tag:blogger.com,1999:blog-89507433453046073542024-03-25T00:33:53.259+01:00Parroquia de San Estevo de TremoedoUnknownnoreply@blogger.comBlogger671125tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-61602931310007501732023-09-19T19:24:00.001+02:002023-09-19T19:24:36.490+02:00O DEUS DA ALIANZA<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Deus creou ao home para ter a quen amar e posto a amar, ama
para sempre. Todo amor pide correspondencia e a correspondencia ao amor de Deus
debería ser amalo a El e a aqueles aos que Deus ama. Nunha palabra, amar a Deus
como pai e amarnos uns a outros como irmáns. Inexplicablemente, este plan do
Creador non se levou a cabo. Os homes pretenden construír unha torre que chegue
ata o ceo para non ter que depender de Deus. E Caín deu morte ao seu irmán Abel
para non ter que compartir o mundo con el.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">A pesar deste comportamento decepcionante do home, o amor de
Deus mantense íntegro no seu divino corazón e non decreta destruír ao home,
senón facer unha nova amizade con El.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">O antigo pobo de Israel declarouse fiel ao Señor. Pero, co
tempo, e ao contaxio con outros pobos pagáns, moitos israelitas apartáronse da
relixión monoteísta dos seus antepasados e daban culto aos ídolos das canles e
a outras falsas divindades.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Ante esta situación, o Señor propúxolle unha alianza a pobo
infiel: Xosué, lugartenente e máis tarde sucesor de Moisés, convocou ás tribos
de Israel e díxolles: “Eu e a miña familia non abandonaremos ao Deus dos nosos
pais, que nos sacou da escravitude de Exipto… e protexeunos nos camiños que
percorremos no medio doutros pobos. Vós, se non queredes servir ao Señor,
buscade a quen servir”. Eles contestaron: “Tamén nós serviremos ao Señor; El é
o noso Deus e nós somos o seu pobo”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Estas palabras dos israelitas eran sinceras pero as súas
actitudes eran inconstantes e unha e mil veces os seus comportamentos
desmentiron as súas palabras. Ante a promesa da Eucaristía, na que Xesús
promete darnos a súa carne como comida e o seu sangue como bebida, moitos dos
seus seguidores abandonárono e mesmo os discípulos sentiron a tentación de
marcharse. Entón resistiron a tentación dicindo: “Onde imos acudir, se só Ti
tes palabras de vida eterna?”. Con todo, esta seguridade de ser fieis ao Mestre
quedou desmentida o Venres Santo: traizón de Xudas; tres negacións de Pedro e o
abandono dos demais. A pesar de todo, a fidelidade de Xesús mantense estable e
continua amándonos co amor de sempre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Penso que nin nas tribos israelitas reunidas en Siquén, nin
no corazón dos Apóstolos houbo actitude maliciosa algunha, senón moita
debilidade, pero unha vez que toman conciencia da súa caída piden perdón e
recuperan a súa condición de amigos do Señor. Esta é tamén a nosa historia: o
santo bautismo limpounos o pecado orixinal pero a nosa natureza quedou ferida e
proclive ao mal e nel incidimos un día e outro tamén. Lamentamos esta situación
e dóennos as nosas infidelidades ao amor de Deus. Pero consólanos saber que a
súa misericordia é infinita e que antes cansariamos nós de ofendelo que El de
perdoarnos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Agradezcámoslle tanta bondade e tanta comprensión.
Prometámoslle os nosos esforzos para superar as nosas debilidades; e collidos
da súa man, camiñemos animosos coa esperanzas de que as nosas vidas terán un
desenlace feliz.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Cargamos as pilas de esperanza e de ánimo para abordar os
problemas da vida con enteireza de fillos de Deus. Poñamos nós o esforzo e El
poñerá o éxito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Indalecio Gómez Varela</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Cóengo da Catedral<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-21573126824641321972023-07-28T12:38:00.001+02:002023-07-28T12:45:40.934+02:00Vas descubriendo poco a poco cómo la mano de Dios te va acompañanado<p><span style="font-size: medium;"><i>Entrevista de Matilde Latorre de Silva a Francisco José
Prieto, arzobispo de Santiago de Compostela publicada en “El Debate”</i></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Francisco José Prieto saca su lado más humano y agradece que
estas entrevistas presenten a los obispos como son: uno más de la Iglesia<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Hacer el camino, entendiendo lo que es el camino. Y la meta
está aquí, esa meta que es la tumba del Apóstol Santiago, en el fondo lo que
hace el apóstol, es decir, hay una meta mucho más allá, Que es la que muestra
un anticipo de la gloria, es una meta de trascendencia, de sentido, un
horizonte de vida y de ser en la que el Señor te guarda siempre».</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Monseñor Francisco José Prieto Fernández concede una
entrevista para El Debate, nombrado por el Papa Francisco el 1 de abril de 2023
arzobispo de Santiago de Compostela. Nació en Ourense el 18 de agosto de 1968.
Cursó estudios eclesiásticos en el Instituto Teológico Divino Maestro de
Ourense, centro afiliado a la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia
de Salamanca (1986-1992) y fue ordenado sacerdote el 26 de junio de 1993.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Es licenciado en Teología Patrística por la Facultad de
Teología de la Universidad Gregoriana de Roma (1992-1994) y doctor en Teología
Bíblica por la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca
(2008). </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Tomó posesión de la sede el 3 de junio de 2023, sucediendo a
Monseñor Julián Barrio Barrio. Es licenciado en Teología Patrística y doctor en
Teología Bíblica. En la Conferencia Episcopal Española es miembro de la
Comisión Episcopal para las Comunicaciones Sociales y de la Subcomisión
Episcopal para el Patrimonio Cultural. Antes de ser arzobispo, fue obispo
auxiliar de Santiago de Compostela desde 2021. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Una familia sencilla</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Antes de empezar la conversación con El Debate, agradece
esta serie de entrevistas que nuestra sección de Religión está haciendo a los
obispos españoles, sacando su lado más humano y haciendo que nuestros lectores
los conozcan, tal y como son, uno más de la Iglesia. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">–¿Cómo fue su infancia, su familia? ¿Cómo se vivía la fe en
su casa?</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">–Mi infancia con mi familia, son recuerdos de un barrio de
la ciudad de Ourense, una familia muy sencilla, mi padre funcionario, mi madre,
como se decía antes, un tiempo dedicado a sus labores.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Somos dos hermanos en esa familia. Vivimos desde pequeños,
la fe en familia. Yo recuerdo cuantas tardes, noches, rezando el rosario en
familia, lo recuerdo con mucha naturalidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Como también recuerdo de una manera muy especial, como en el
barrio en el que vivíamos, participamos en la vida de la parroquia, con lo cual
también eso le daba un tono de vivencia muy significativo, porque era la
familia de casa, y también la familia de la parroquia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Esa continuidad que tuvimos siempre en la parroquia, nos ha
alimentado a mi hermano y a mí. Una vivencia de fe y de manera muy especial.
Allí fue mi bautismo, la Primera Comunión, la Confirmación, la trayectoria de
iniciación cristiana vivida en familia, y en parroquia.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">La JMJ constituye ese momento de encuentro donde nuestros
jóvenes se descubren con otros de tantos lugares diversos</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">–¿Cómo fue su llamada al sacerdocio? ¿Nació en la parroquia?</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">–Con el paso de los años, dado que el vínculo, con la
parroquia, era muy constante, niño de catequesis, después pasé a ser
monaguillo, grupos parroquiales, estaba muy implicado en la vida de la
parroquia. Y la vocación surge, como sucede en la mayoría de los casos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">El Señor utiliza sus mediaciones y en este caso uno de los
sacerdotes jóvenes de la parroquia, que era vicario parroquial, me lo dijo
directamente: “Pero que tú nunca te has planteado ser sacerdote y ¿por qué no
puedes ser sacerdote? Y ahí quedó. Así que ese planteamiento, esa pregunta, ese
interrogante. Dos años más tarde terminé el COU en el Seminario de Ourense.
ese tiempo del seminario como discernimiento de vocación, pero con naturalidad
y con intimidad, así de sencillo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">–Su época en el seminario, ¿Cómo recuerda esos años?</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">–Fueron seis años, lo recuerdo de manera muy grata. Son años
en los que cuesta un poco la adaptación. Al principio los ritmos cambian, pero
se forjan los vínculos de amistad con tus compañeros, con los formadores que te
acompañan, vas poco a poco descubriendo cómo la mano de Dios te va acompañando
y se va haciendo presente a través de esos momentos claves que vas viviendo a
través de los estudios, de las de los momentos de oración personal,
comunitaria, celebrativa.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Se establecen los ministerios, pero, sobre todo, hay un
enriquecimiento donde vas viendo, como Dios te va moldeando, te va forjando a
través de las personas que te acompañan, de la presencia de Dios en nuestra
vida. Es una presencia que viene habitualmente mediada por personas y rostros
concretos, por lo cual no tengo palabras agradecidas siempre para mis
compañeros de seminario, para quienes fueron mis superiores formadores durante
esos años, porque gracias a ellos Dios me ha ido moldeando y nos sigue
moldeando a lo largo de los años.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Profesor</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">–Y sus primeros años de sacerdote diocesano, ¿Fueron también
en Ourense?</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">–Los primeros años, inicialmente como diácono, hice estudios
en Roma, el obispo en aquel momento el obispo don José Reboredo, ya fallecido,
me mandó a estudiar Teología Patrística, a la Universidad Gregoriana de Roma,
Esos primeros años fueron allí, pero después, regresé a la diócesis, para
ordenarme con mis compañeros de curso, aprovechando un verano romano de
descanso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Esos primeros años de sacerdote, comienzas a conocer la vida
de tu diócesis en su dimensión parroquial, en su realidad diocesana. Me
nombraron vicario parroquial, al poco tiempo y estuve en una parroquia al
norte, la ciudad de Orense, la parroquia de Santa Teresita, con vicario
parroquial.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>Comencé a dar clase de Religión, en uno de los colegios que
había dentro del territorio parroquial, trabajar en algunas actividades de
ámbito diocesano, poco a poco, conociendo el ámbito urbano y conocí también
algún tiempo parroquias en la zona rural de nuestra diócesis, y comencé a dar
clases en el seminario, que también ha sido una tarea que me ha enriquecido
mucho. La tarea docente, por la cual también he acompañado a distintas
generaciones de seminaristas, fue una responsabilidad, ser formador del
Seminario.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">La JMJ ha despertado vocaciones a la vida consagrada, a la
vida matrimonial y a la vida sacerdotal</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">El gran cambio</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">–Santiago de Compostela no le pilla nuevo, primero de obispo
auxiliar y ahora como arzobispo. ¿Hay un cambio grande?</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>–Efectivamente. La responsabilidad de tarea que asumes es
mayor, no cabe duda. Es verdad que los años con responsabilidad, como auxiliar,
me han permitido conocer la diócesis, a los sacerdotes, las parroquias, las
distintas realidades de grupos y movimientos, Vida consagrada.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>Te piden a ti que seas tú el que ahora, pues, vayas con
ellos haciendo, abriendo camino con la voluntad del Señor. Pero sí, sí se nota
la diferencia, y llevo sólo un mes como arzobispo. Antes don Julián y yo a su
lado vas conociendo, te va abriendo el camino, pero ahora ya soy yo, tomas tú
la iniciativa de la mano de tus sacerdotes, de los laicos en la vida
consagrada.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>–Se acerca la Jornada Mundial de la Juventud ¿Cómo ve a
nuestros jóvenes que van a hacia la Jornada Mundial de la Juventud? ¿Las
jornadas de la juventud suscitan vocaciones?</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>–Yo tengo una experiencia y permite que parta de ella.
Participé siendo seminarista, en la Jornada de la Juventud de 1989, aquí en
Santiago. Precisamente fue la gran jornada. La primera gran jornada fuera de
Roma. Estableció, un hito las personas que vinieron a continuación. Yo lo viví
muy desde dentro y nada más. Desde Orense, con el Grupo diocesano participamos
en la semana previa del encuentro con el Papa.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Sobre todo, constituye ese momento de encuentro donde
nuestros jóvenes se descubren con otros jóvenes de tantos lugares diversos,
pero que hay una comunión de fe y de vida. Yo creo que también son muy
fructíferas cuando se sitúan en un itinerario de vida cristiana, un itinerario
catecumenal, de tal manera que llegan a estas jornadas después de haber vivido
sus realidades parroquiales, o los que son de distintos pensamientos o
carismas, pero con un recorrido hecho de tal manera que esto constituye como un
encuentro que revitaliza, que te hace vivir una comunión ordinaria, única, una
gran riqueza humana y espiritual y eclesial.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Después debe tener una continuidad, de tal manera que, desde
estas jornadas, luego animados, descubran su vida cristiana, el sentido de su
vida vivida como vocación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Porque la Jornada Mundial de la Juventud ha despertado
vocaciones a la vida consagrada, a la vida matrimonial, a la vida sacerdotal.
Yo creo que, si nuestros jóvenes llegan a estas jornadas y después de ellas lo
viven en un itinerario de vida cristiana, en comunidad o identidad, y como
referencia, sobre todo, se llega a despertar el sentido de la vida cristiana
con una vida vocacional llamada porque no estas por casualidad, sino porque yo
estoy porque El Señor me ha puesto allí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>Es una experiencia, un camino de su recorrido de vida cristiana,
con una cierta sensibilidad a la vida la deben aprovechar.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>El camino</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>–¿Ha hecho usted el Camino de Santiago? Como gallegos que
somos los dos acepto, una pregunta como respuesta.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>–Sí, lo he hecho. Con motivo de la Jornada Mundial de la
Juventud, hice unas 5 etapas sólo. Reconozco que quizás siendo ahora como tengo
esta responsabilidad, como arzobispo de Santiago de cuidar, acoger a quienes
precisamente llegan como peregrinos a Santiago, tenga que hacer alguna etapa
más del Camino de Santiago y reconocer la grandeza, la profundidad y todo lo
que significa el camino de la vida, de cómo los peregrinos llegan, aquí.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Hacer el camino, entendiendo lo que es el camino. Y la meta
está aquí, esa meta que es la tumba del Apóstol Santiago, en el fondo lo que hace
el apóstol, es decir, hay una meta mucho más allá, Que es la que muestra un
anticipo de la gloria, es una meta de trascendencia, de sentido, un horizonte
de vida y de ser en la que el Señor te guarda siempre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>–¿Qué nos diría a los periodistas católicos?</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>–Pues unos por otros, estamos en comunión de vida y en
comunión de oración también. Vuestra tarea y vuestra labor, que es muy
importante, reforzar la realidad, la distinción de los hechos, de lo compartido
y hacerlo con identidad también, porque también la luz de la esperanza y la luz
de la verdad tiene que asomar con sentido cristiano en el mundo del periodismo,
de la comunicación. Te voy a decir que no os canséis.</span></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-23318036614987134642023-06-18T16:48:00.001+02:002023-06-23T16:49:23.889+02:00DEUS ESTÁ AQUÍ<p><span style="font-size: medium;"> Mes de xuño, mes da eucaristía coa celebración de Corpus, e
en Lugo ampliado e festexado especialmente na Oitava desa festa.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Son días especiais para todos os lucenses. Mostremos o noso
amor e adoración a este sacramento, a Cristo presente realmente na Sagrada
Forma que contemplamos, adoramos e amamos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Lembrábanos Benedito XVI, nunha alocución falando sobre a
eucaristía, contemplamos, adoramos e amamos a Aquel que durante a cea pascual,
entregou o seu Corpo e o seu Sangue aos seus discípulos para estar con eles
“todos os días, até o fin do mundo”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Adoramos a Aquel que está ao comezo e ao final da nosa fe,
sen o que non seriamos nada, sen o que non existiría nada, nada, absolutamente
nada. Aquel por medio de quen se fixo todo; Aquel por quen fomos creados para a
eternidade; Aquel que nos deu o seu propio Corpo e o seu propio Sangue. El está
aquí, ante nós ofrecéndose ás nosas miradas.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">E amámolo. E buscamos amar aínda máis xa que está aberto ás
nosas preguntas, ao noso amor, sendo o Sacramento vivo e eficaz da presenza
eterna do Salvador dos homes na súa Igrexa.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Se Cristo permanece en nós de que temos necesidade? Que nos
falta? Se permanecemos en Cristo, que máis podemos desexar? É o noso hóspede e
a nosa morada. Ditosos nós que estamos na súa casa! Que gozo ser nós mesmos a
morada de tal hóspede! San Pierre- Julien Eymard</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Convídovos, e rogo, a que non faltemos o domingo da Oitava
(18 de xuño) á celebración da Ofrenda ao Santísimo Sacramento do Reino de
Galicia. Sexamos apóstolos da adoración. Lembremos o que nos ensinou Benedito
XVI: A Adoración non é un luxo, senón unha prioridade.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Xa que orar de día e de noite é necesario para que todos
podamos vivir a profunda vocación á santidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Daniel García</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Párroco de S. Lourenzo de Albeiros e S. Xosé das Gándaras<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-8380514005474892802023-05-31T12:39:00.003+02:002023-05-31T12:39:23.207+02:00Entrevista a mos. PRIETO<p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Entrevista a mons. Prieto publicada en “Alfa y Omega”</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Cuando fue nombrado auxiliar de Santiago dijo en estas
páginas que lo primero que hizo tras recibir la noticia fue ir a la capilla del
Obispado de Orense, donde estaba. ¿Qué hizo en esta ocasión?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>—Me encontraba en el coche, llegando a Orense para visitar a
mi familia. Era domingo por la noche. Recibí un mensaje de Nunciatura en el que
me anunciaban que querían hablar conmigo. Aparqué y los atendí justo antes de
subir a casa. Cuando me lo dijeron me quedé mudo, en un silencio entre
sorprendido y abrumado. Fue un contexto muy cotidiano.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>Comienza esta misión con dos años de bagaje en la
archidiócesis.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>—Han sido dos años intensos. Es una diócesis muy diversa.
Tiene tres ciudades —La Coruña, Santiago y Pontevedra—, cada una con sus
peculiaridades; una costa enorme, que mira en el norte a Ferrol y en el sur a
Vigo y, en medio, el mundo rural. Es extensa y rica en su geografía humana,
social y religiosa. En este tiempo he procurado acercarme a las parroquias,
conocerlas y empaparme. Será una ayuda importante, aunque tan poco tiempo, y
con un doble año santo, solo me ha permitido conocer el trazo grueso. Ahora
toca el hilo fino de la vida de los sacerdotes, parroquias y todos los desafíos
pastorales.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>¿Cuáles son esos desafíos?</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>—Tenemos una edad media del clero muy alta y muchas
parroquias. Hay que repensar la presencia pastoral en el territorio. La
parroquia será imprescindible, pero no llega a la vida de toda nuestra gente.
Pueden ser unidades pastorales, parroquiales… Dejemos atrás modelos que no
responden a la realidad y trabajemos para ser significativos a través de la
integración de parroquias, donde haya un trabajo compartido, catequesis y Cáritas
interparroquiales, celebraciones dominicales en dos o tres lugares de
referencia, bien celebradas y en las que el sacerdote no tenga que ir corriendo
de aquí para allá, haciendo maratones.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>Mejoraría la vida de los sacerdotes.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>—Hay sacerdotes de edad avanzada, con una vida más frágil,
pero hay otros más jóvenes con una gran carga de trabajo que pueden acabar
quemándose tanto humana como espiritualmente.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>¿Habrá que renunciar a la parroquia propia o a contar un
sacerdote en exclusiva para ella?</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>—No se debería usar el posesivo en clave eclesial. Santiago
tiene ese reto. Es una diócesis secular, de una gran vida y vitalidad, pero
requiere que nos preguntemos sobre ella con realismo para dar una respuesta con
realismo.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>Hablaba antes de ser significativos. ¿Cómo se logra en una
sociedad como la actual?</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>—En las generaciones más jóvenes predomina la indiferencia y
el distanciamiento. No veo una actitud contraria. No les dice nada lo que
proponemos.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>Aquí hay que hacer un ejercicio importante: escuchar. Porque
si no escuchamos, respondemos a preguntas que nadie nos hace. Hay que escuchar
al hombre, a la mujer, al joven y al niño, saber integrar sus preocupaciones y
no dar respuestas hechas. No podemos recetar genéricos ni fórmulas manidas. Se
trata de recuperar la frescura del Evangelio y ofrecerla, decir que a ti Dios
te ama y te abraza en un proyecto que quiere comprometer tu vida y
planificarla. Dios no es una mochila que llevar sobre los hombros, sino un
compañero de camino. Hay hombres y mujeres con crisis profundas de sentido y
tendríamos que aparecer ahí, no como un respuesta hecha, ritual y mágica, como
una inteligencia artificial que todo lo responde, sino desde la cercanía a cada
uno en su circunstancia. Como escuché a un pastoralista, estamos llamados a ser
resto, como levadura en la masa, pero no residuo. Nos puede costar, porque pesa
la historia.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>Quizás ser pocos ayude a purificar.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">—Podemos ver este momento con pesar, pero no es para
lamentarse. Las crisis son oportunidades. Estamos en un momento de repliegue en
cuanto a número, pero debemos ganar en calidad y calidez evangélicas. Nos
sobran retórica y argumentos.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>Acaba de estar en Madrid en unas jornadas sobre
sostenimiento de la Iglesia. ¿Es sostenible?</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>—Cuando hablamos de esto, enseguida pensamos en dinero, en
la aportación económica. Tenemos que superar la idea de servicio religioso por
el que pago una tasa o donativo y ya he cumplido como cliente. Debemos pasar de
un cristianismo clientelar a uno discipular. De un cristiano cliente a uno
creyente. La gente consume religión —fiestas, romerías, celebraciones,
sacramentos…—, pero ¿hay discípulos creyentes? Desde ahí se entiende la
responsabilidad y es cuando lo económico tiene sentido.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>¿Qué tiene que decir el arzobispo de Santiago ante las
elecciones?</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>—Más que dar una consigna, se trata de reclamar a la gente
que ejerza su derecho de participación. Tenemos derecho a participar. Confío en
la madurez de los laicos y en su discernimiento conforme a los criterios
evangélicos y la doctrina social de la Iglesia. Preguntémonos por la calidad
humana de nuestros políticos, por si su trayectoria habla de un proyecto de
bien común o partidista. Eso es fácil de detectar. Interroguémonos con madurez
como cristianos desde los valores y criterios del Evangelio acerca de los
políticos y la acción política y actuemos con libertad de conciencia. No se
trata de que los cristianos se identifiquen con un partido político. Eso es un
error, como ha demostrado la historia.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>Como gran aficionado, ¿sigue teniendo tiempo para el cine?</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p> </o:p>—«Que todo en la vida es cine y el cine sueños son», cantaba
Aute. Hace tiempo que no puedo ir a una sala, pero, a través del streaming, me
gusta volver a los clásicos. La última, El hombre tranquilo</span></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fuente: Fran Otero | Alfa y Omega</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-53084491465174941652023-05-23T12:51:00.009+02:002023-05-23T12:51:56.071+02:00Acollamos ao Señor<p><span style="font-size: medium;">A celebración máis solemne do calendario litúrxico da
relixión cristiá é a Pascua do Señor na súa dobre edición: Pascua de Nadal e
Pascua de Resurrección. A esta festa refírese o Papa emérito Benedito XVI,
recentemente falecido, no seu libro sobre a vida de Xesús de Nazaret.
Xesucristo na plenitude da súa vida pública realizou milagres que ninguén
realizara. Entre eles curara a cegueira dun invidente de nacemento. Até entón
todos mirábano como un máis do pobo, pero ante o milagre que acababa de
realizar, moitos comezaron a sospeitar se non sería fillo de Deus, que baixou
do ceo, para curar ao seu pobo das idolatrías pagás. Sen poderse explicar como
o fillo de Xosé e de María facía tales marabillas, comezaron a pensar como Deus
puidera enviar ao mundo un ser para facer tanto ben aos homes inimigos de Deus.
Por tal motivo, xorde un rexeitamento universal contra El e queren quitalo do
medio. Con todo, segundo os libros sacros dos xudeus, Xesús é o Fillo de Deus,
baixado do Ceo por obra e graza do Espírito Santo.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Con este acontecemento, comeza un tempo novo que divide a
historia en dúas metades, cuxos nomes bíblicos se denominan Antigo e Novo
Testamento. Considerados relixiosamente estes dous tempos, a diferenza é
abismal. O relato do Antigo Testamento discorre nun clima legalista, que pesa
como unha laxa sobre a conciencia do home; e o Novo Testamento rezuma amor
misericordioso de Deus, portador de perdón a mancheas, crucificado no Calvario
por todos nós. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Cando se trata de estrear un acontecemento novo, do cal non
temos experiencia, requírese preparalo debidamente, para evitar novidades
fraudulentas, e este é o caso das pascuas cristiás.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Nova foi a Pascua da Encarnación do Mesías, preparada
coidadosamente polo Señor, anunciándoa no Antigo Testamento e nutríndoa de
esperanza pola voz dos patriarcas e profetas, e igualmente sucedeu coa Pascua
da Resurrección do Señor. A Igrexa lembra estes acontecementos celebrándoos
cada ano, preparando o Nadal e preparando a Resurrección do Señor coa liturxia
pascual, tempo de triunfo e de esperanza. Estamos en camiño de Ceo. Camiñemos
sen desfalecer, até alcanzar a meta.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Deus creou ao home para ter a quen amar e facer feliz, e,
con tal finalidade fixo do mundo un paraíso terreal, semellante ao reino
celestial, para que os humanos puidesen ser felices, co encargo de que o
coidasen e fixesen crecer. Para posibilitar tal labor, a divina providencia
regaloulles unha constitución chamada Decálogo, cuxa síntese é o amor a Deus e
aos irmáns. Pero os homes, tentados polas forzas do mal, lonxe de ser fieis á
vontade do Creador, foron os seus depredadores, e comeron do froito prohibido,
e o paraíso terreal converteuse en val de bágoas. Con todo, o Bo Deus non
dimitiu do primeiro proxecto e decretou a redención do mundo mellorándoo
progresivamente. Primeiro “puxo a man” no mundo enriquecéndoo con todos os bens
da creación. En segundo lugar enriqueceu ao mesmo home cos dons da conciencia e
do corazón. Nun terceiro momento decretou a redención do mundo. Agora Deus, que
nunca deixara de amar con amor de pai, agora vese correspondido co amor do seu
propio Fillo. O sangue redentor de Cristo purificou o corazón empecatado do
home, pero aínda redimido, segue sendo vulnerable e susceptible de ser
novamente tentado. Para non ser novamente vencido, o Señor funda a Igrexa,
prolongadora da obra santificadora de Cristo. Desde este momento, a materia
prima xa a temos nas nosas mans. A conciencia capacítanos para distinguir o ben
do mal. A oración e a piedade lémbrannos que Deus está ao noso carón. As nosas
caídas son subsanables. A vontade de Deus é o Ceo. Alí espéranos o Señor. Xesús
resucitou. Para nós tamén haberá resurrección.</span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Indalecio Gómez<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-39006423070722177812023-04-22T18:36:00.001+02:002023-05-19T18:38:13.771+02:00Xesús, Redentor do Mundo<p><span style="font-size: medium;">Deus, que é todo amor no seu ser e no seu obrar, creou ao
home para ter a quen amar e facelo feliz, e con tal finalidade fixo do mundo un
reino terreal, semellante ao reino celestial, para que nel os humanos puidesen
ser felices como El mesmo é infinitamente feliz na corte celestial. A este
home, a criatura privilexiada da creación, Deus constituíuna raíña do universo,
co encargo de que o custodiase e o fixese crecer. Para posibilitar tal labor, a
divina providencia regaloulle unha constitución chamada Decálogo, cuxos dez
preceptos sintetízanse en amar a Deus, o seu pai, e aos homes os seus irmáns.
Pero os homes tentados polas forzas do mal, lonxe de ser fieis á vontade do
Creador, foron os seus depredadores e comeron do froito prohibido, e o reino de
Deus converteuse en val de bágoas, para os pobres fillos de Adán. Con todo, o
bo Deus non desistiu do seu primeiro proxecto e decretou melloralo
progresivamente, actuando coa súa providencia amorosa e a súa infinita
sabedoría. O primeiro que fixo, foi “poñer a mesa”, enriquecéndoa con todos os
bens creados, para satisfacción do home, ao que constituíu dono e señor de todo
o creado. En segundo lugar Deus enriqueceu ao mesmo home cos dons da conciencia
e do corazón para que o amase con amor filial e o adorase con humildade
sincera. Nun terceiro momento, decretou a redención da humanidade por medio do
seu Fillo Redentor. Con este xesto, Deus que nunca deixara de amar con amor de
Pai, agora xa se ve correspondido co amor do seu propio Fillo, feito home.
Diriase que a distancia entre o Ceo e a terra desapareceu. Deus e o home
fixéronse amigos. O sangue redentor de Xesucristo purificou o corazón
empecatado do home, o cal aínda redimido, segue sendo humano e vulnerable,
susceptible de ser novamente tentado; e en evitación de ser novamente ferido, o
Señor funda a Igrexa, prolongadora da obra salvadora de Cristo.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Desde este intre, a salvación está ao alcance da man do
home, pero o home non queda dispensado da súa responsabilidade. A súa misión é
a de colaborar afanosamente na obra santificadora da súa vida persoal e
comunitaria. A materia prima xa a temos ao noso alcance. A nosa conciencia
capacítanos para distinguir o ben do mal. A nosa vontade fainos preferir a
bondade á maldade. Para nós os compañeiros de viaxe non debemos de miralos como
competidores no mal obrar, senón como colaboradores no ben facer. Os bens da
creación teñen unha débeda pendente co Señor, dador de todo ben. O sol e as
estrelas pídenlle correspondencia. Os sacramentos son auxilios espirituais para
fortalecer a nosa debilidade. A oración e a piedade lémbrannos que Deus está ao
noso carón tendéndonos a man para que non caiamos, e a súa divina misericordia
está ao noso lado para levantarnos e podamos continuar camiñando por senda de
santidade. A nosa vocación é clara. A divina providencia é xenerosa. As nosas
caídas son subsanables e a nosa esperanza, recuperable. Os divinos plans
mantéñense en pé. As divinas pegadas están á vista: seguíndoas, alcanzaremos a
meta.</span></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Indalecio Gómez Varela<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-57488096355499441852023-03-06T13:13:00.003+01:002023-03-06T13:13:52.064+01:00IPSA NOVITAS INNOVANDA EST (Homilia Padre Rainiero Cantalamessa. Cuaresma)<p>La historia de la Iglesia a finales del siglo XIX y
principios del XX nos ha dejado una amarga lección que no debemos olvidar para
no repetir el error que la provocó. Me refiero al retraso, más aún al rechazo,
de tomar nota de los cambios que se estaban producido en la sociedad, y de la
crisis del Modernismo que fue su consecuencia.</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Cualquiera que haya estudiado ese período, aunque haya sido
superficialmente, sabe el daño que sobrevino, tanto para la Iglesia como para
los llamados “modernistas”. La falta de diálogo, por un lado, empujó a algunos
de los modernistas más conocidos a posiciones cada vez más extremas y,
finalmente, heréticas; por otro, privó a la Iglesia de una enorme energía,
provocando en ella laceraciones y sufrimientos sin fin, haciéndola que la
hicieron retraerse, cada vez más, en sí misma, perdiendo de este modo el ritmo
de los tiempos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El Concilio Vaticano II fue la iniciativa profética para
recuperar el tiempo perdido. Ha producido una renovación que no es el caso de
volver a ilustrar aquí. Más que su contenido, nos interesa en este momento el
método que inauguró, que consiste en es caminar por a través de la historia,
junto a la humanidad, tratando de discernir los signos de los tiempos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La historia y la vida de la Iglesia no se detuvo, sin
embargo, con el Concilio Vaticano II. Gracias al Concilio Vaticano II la
historia y la vida de la Iglesia no se detuvieron. ¡Ay de hacer de ella lo que
se intentó hacer con el Concilio de Trento, No caigamos en el error de hacer lo
que se intentó con el concilio de Trento, es decir, una meta inamovible! Si la
vida de la Iglesia se detuviera, sucedería como un río que llega a una barrera:
inevitablemente se convierte en un lodazal o en un pantano.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">“No penséis –escribía Orígenes en el siglo III– que basta
con renovarse una sola vez; necesitamos renovar la misma novedad: ‘Ipsa novitas
innovanda est’”. Antes que él, el nuevo Doctor de la Iglesia San Ireneo había
escrito: La verdad revelada es “como un licor precioso contenido en un vaso
valioso. Por obra del Espíritu Santo, rejuvenece continuamente y también hace
rejuvenecer la vasija que la contiene”. El “vaso” que contiene la verdad
revelada es la tradición viva de la Iglesia. El “licor precioso” es en primer
lugar Escritura, pero Escritura leída en la Iglesia, que es entonces la
definición más correcta de Tradición. El Espíritu es, por su naturaleza,
novedad. El Apóstol exhorta a los bautizados a servir a Dios “en la novedad del
Espíritu y no en la caducidad de la letra” (Rm 7, 6).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La sociedad no sólo no se detuvo en la época del Concilio
Vaticano II, sino que conoció una aceleración vertiginosa. Los cambios que
solían producirse en un siglo o dos ahora lo hacen en una década. Esta
necesidad de renovación continua no es otra cosa que la necesidad de conversión
continua, extendida desde el creyente individual a toda la Iglesia en su
componente humano e histórico: la “Ecclesia semper reformanda”. El verdadero
problema, por tanto, no reside en la novedad; es más bien en la forma de tratar
con ella. Me explico. Toda novedad y todo cambio se encuentra en una
encrucijada; puede tomar dos caminos opuestos: o el del mundo, o el de Dios: o
el camino de la muerte o el camino de la vida. La Didaché, escrita cuando todavía
vivía al menos uno de los doce apóstoles, ya ilustraba estos dos caminos a los
creyentes.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Nosotros tenemos un medio infalible para emprender siempre
de nuevo el camino de la vida y de la luz: el Espíritu Santo. Es la certeza que
Jesús dio a los apóstoles antes de dejarlos: “Le pediré al Padre y os dará otro
Paráclito para que permanezca con vosotros para siempre (Jn 14,16). Y en otro
lugar: “El Espíritu de la verdad os guiará hasta la verdad plena ” (Jn 16,13).
No lo hará todo de golpe, ni de una vez por todas, sino a medida que vayan
surgiendo las diversas situaciones. Antes de dejarlos definitivamente, en el
momento de la Ascensión, el Resucitado asegura a sus discípulos la asistencia
del Paráclito: “Recibiréis -dice- la fuerza del Espíritu Santo que descenderá
sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y
hasta los confines de la tierra” (Hch 1,8).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La intención de los cinco sermones de Cuaresma que
comenzamos hoy, muy sencillamente, es precisamente ésta: animarnos a poner al
Espíritu Santo en el centro de toda la vida de la Iglesia y, en particular, en
este momento, en el centro de las decisiones sinodales. En otras palabras,
retomar la apremiante invitación que el Resucitado dirige, en el Apocalipsis, a
cada una de las siete Iglesias de Asia Menor: “El que tenga oídos, escuche lo
que el Espíritu dice a las Iglesias” (Ap 2, 7).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Es la única manera, entre otras cosas, que tengo para no
permanecer completamente ajeno al compromiso en curso con el sínodo. En uno de
mis primeros sermones a la Casa Pontificia, hace 43 años, dije en presencia de
San Juan Pablo II: “Toda mi vida continué haciendo el humilde trabajo que hacía
de niño”. Y le expliqué cómo. Mis abuelos maternos cultivaban una vasta tierra
montañosa como aparceros. En junio o julio era la siega, todo a mano, con la
hoz, encorvados bajo el sol. Era un trabajo muy agotador. Mis primitos y yo
éramos los encargados de llevar constantemente agua a los segadores para beber.
Eso es –dije en aquella ocasión – lo que he estado haciendo el resto de mi
vida. Han cambiado los segadores, que ahora son los obreros de la viña del
Señor, y ha cambiado el agua, que ahora es la Palabra de Dios. Un trabajo, el
mío, mucho menos fatigoso, siendo sicero, que el de los obreros de la viña; pero
también, espero, útil y de algún modo necesario.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">* * *<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En este primer sermón me limito a recoger la lección que nos
llega de la Iglesia naciente. En otras palabras, quisiera mostrar cómo el
Espíritu Santo guió a los apóstoles y a la comunidad cristiana a dar sus
primeros pasos en la historia. Cuando las palabras de Jesús antes citadas sobre
la asistencia del Paráclito fueron escritas por Juan, la Iglesia ya había
tenido experiencia práctica de ella, y es precisamente esta experiencia, nos
dicen los exegetas, la que se refleja en las palabras del evangelista.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Los Hechos de los Apóstoles nos muestran una Iglesia que es,
paso a paso, “guiada por el Espíritu”. Su guía se ejerce no sólo en las grandes
decisiones, sino también en las cosas menores. Pablo y Timoteo quieren predicar
el evangelio en la provincia de Asia, pero “el Espíritu Santo se lo prohíbe”;
están a punto de dirigirse hacia Bitinia, pero, está escrito, “el Espíritu de
Jesús no se lo permite” (Hch 16, 6s). De lo que sigue se comprende el motivo de
esta guía tan apremiante: el Espíritu Santo exhortó así a la Iglesia naciente a
salir de Asia y enfrentarse a un nuevo continente, Europa (cf. Hch 16, 9).
Pablo llega a definirse, en sus elecciones, como “prisionero del Espíritu” (Hch
20, 22).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">No es un camino recto y suave, el de la Iglesia naciente. La
primera gran crisis es la relativa a la admisión de gentiles en la Iglesia. No
hay necesidad de recordar su desarrollo. Sólo nos interesa recordar cómo se
resuelve la crisis. ¿Pedro va a Cornelio y los paganos? Es el Espíritu quien le
manda (cf. Hch 10,19; 11,12). ¿Y cómo es motivada y comunicada la decisión
tomada por los apóstoles en Jerusalén de acoger a los paganos en la comunidad,
sin obligarlos a ser circuncidados y a cumplir con toda la legislación mosaica?
Se resuelve con esas extraordinarias palabras iniciales: “Pareció bien al
Espíritu Santo y a nosotros…” (15,28).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">No se trata de hacer arqueología de la Iglesia, sino de
sacar a la luz, siempre de nuevo, el paradigma de toda elección eclesial. De
hecho, no cuesta mucho ver la analogía entre la apertura que entonces se tomaba
hacia los gentiles, con la que se impone hoy hacia los laicos, especialmente a
las mujeres, y a otras categorías de personas. Por lo tanto, vale la pena
recordar la motivación que impulsó a Pedro a superar sus perplejidades y
bautizar a Cornelio y su familia. Leemos en los Hechos:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espíritu Santo
cayó sobre todos los que escuchaban la Palabra. Y los fieles circuncisos que
habían venido con Pedro quedaron atónitos al ver que el don del Espíritu Santo
había sido derramado también sobre los gentiles, pues les oían hablar en
lenguas y glorificar a Dios. Entonces Pedro dijo: «¿Acaso puede alguno negar el
agua del bautismo a éstos que han recibido el Espíritu Santo como nosotros?»
(Hch 10, 44-47)<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Llamado a justificar su conducta en Jerusalén, Pedro relata
lo sucedido en casa de Cornelio y concluye diciendo:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Me acordé entonces de aquellas palabras que dijo el Señor:
“Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo”.
Por tanto, si Dios les ha concedido el mismo don que a nosotros, por haber
creído en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo para poner obstáculos a Dios? (Hch
11, 16-17)<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Si miramos con detenimiento, es la misma motivación que
impulsó a los Padres del Concilio Vaticano II a redefinir el papel de los
laicos en la Iglesia, es decir, la doctrina de los carismas. Conocemos bien el
texto, pero siempre es útil recordarlo:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Además, el mismo Espíritu Santo no sólo santifica y dirige
el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los misterios y le adorna con
virtudes, sino que también distribuye gracias especiales entre los fieles de
cualquier condición, distribuyendo a cada uno según quiere (1 Co 12,11) sus
dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y
deberes que sean útiles para la renovación y la mayor edificación de la
Iglesia, según aquellas palabras: «A cada uno… se le otorga la manifestación
del Espíritu para común utilidad» (1 Co 12,7). Estos carismas, tanto los
extraordinarios como los más comunes y difundidos, deben ser recibidos con
gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y útiles a las necesidades de la
Iglesia (LG 12).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Estamos ante el redescubrimiento de la naturaleza no sólo jerárquica
sino también carismática de la Iglesia. San Juan Pablo II, en la “Novo
millennio ineunte” (n. 45) lo hará aún más explícito al definir a la Iglesia
como jerarquía y como koinonía. En una primera lectura, la reciente
constitución sobre la reforma de la Curia “Praedicate Evangelium” (aparte de
todos los aspectos jurídicos y técnicos que desconozco por completo) me dio la
impresión de estar dando un paso adelante en esta misma dirección: es decir, en
aplicar el principio sancionado por el Concilio a un sector particular de la
Iglesia que es su gobierno y a una mayor implicación en él de los laicos y las
mujeres.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Pero ahora tenemos que dar todavía un paso más. El ejemplo
de la Iglesia apostólica nos ilumina no sólo sobre los principios inspiradores,
es decir, sobre la doctrina, sino también sobre la práctica eclesial. Nos dice
que no todo se resuelve con las decisiones tomadas en un sínodo, o con un
decreto. Existe la necesidad de llevar estas decisiones a la práctica, la
llamada “recepción” de los dogmas. Y para eso necesitamos tiempo, paciencia,
diálogo, tolerancia; a veces incluso compromiso. Cuando se hace en el Espíritu
Santo, el compromiso no es ceder, ni rebajar la verdad, sino llevarlo a cabo
con caridad y obediencia a las situaciones. ¡Cuánta paciencia y tolerancia tuvo
Dios después de dar el Decálogo a su pueblo! ¡Cuánto tiempo tuvo que esperar, y
todavía tiene que esperar, para su recepción!<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">A lo largo de la historia que acabamos de mencionar, Pedro
aparece claramente como el mediador entre Santiago y Pablo, es decir, entre la
preocupación por la continuidad y por la de la novedad. En esta mediación,
somos testigos de un incidente que puede ayudarnos aún hoy. El incidente es el
de Pablo que en Antioquía reprende a Pedro de por la hipocresía de por haber
evitado sentarse a la mesa con paganos convertidos. Escuchemos lo que sucedió
desde su propia voz:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Mas, cuando vino Cefas a Antioquía, me enfrenté con él cara
a cara, porque era digno de reprensión. Pues antes que llegaran algunos del
grupo de Santiago, comía en compañía de los gentiles; pero una vez que aquéllos
llegaron, se le vio recatarse y separarse por temor de los circuncisos (Gal 2,
11-12).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Los “conservadores” de la época reprocharon a Pedro haber
ido demasiado lejos yendo al pagano Cornelio; Pablo, sin embargo, le reprocha
no haber ido lo suficientemente lejos. Pablo es el santo que más admiro y amo.
Pero en este caso estoy convencido de que se dejó llevar (¡no es la única vez!)
por su carácter de fuego. Pedro no pecó en absoluto de hipocresía. La prueba es
que, en otra ocasión, el mismo Pablo hará exactamente lo que hizo Pedro en
Antioquía. En Listra hizo circuncidar a su compañero Timoteo “a causa -está
escrito- de los judíos que había en aquellas regiones” (Hch 16,3), es decir,
para no escandalizar a nadie. A los Corintios escribe que se hizo “judío con
los judíos, para ganar a los judíos” (1 Cor 9, 20) y en la Carta a los Romanos
recomienda encontrarse con aquellos que aún no han alcanzado la libertad de la
que otros disfrutan” (Rom 14, 1 ss).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El papel de mediador que ejerció Pedro entre las tendencias
opuestas de Santiago y Pablo continúa en sus sucesores. Ciertamente no (y esto
es bueno para la Iglesia) uniformemente en cada uno de ellos, sino según el
carisma propio de cada uno que el Espíritu Santo (y se supone que los
cardenales bajo él) han considerado los más necesarios en un momento dado de la
historia de la Iglesia.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Ante los acontecimientos y las realidades políticas,
sociales y eclesiales, nosotros estamos listos para tomar inmediatamente
partido por un lado y demonizar al contrario, a desear el triunfo de nuestra
elección sobre la de nuestros adversarios. (¡Si estalla una guerra, todos rezan
al mismo Dios para que dé la victoria a sus ejércitos y aniquile a los del
enemigo!). No digo que esté prohibido tener preferencias: en el campo político,
social, teológico, etc., o que sea posible no tenerlas. Sin embargo, nunca
debemos esperar que Dios se ponga de nuestro lado contra el adversario. Tampoco
debemos preguntárselo a quienes nos gobiernan. Es cómo pedirle a un padre que
elija entre dos hijos; cómo decirle: “Elige: yo o mi oponente; muestra
claramente con quien estás!” ¡Dios está con todos y por eso no está contra
nadie! Es el padre de todos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La acción de Pedro en Antioquía -como la de Pablo en Listra-
no fue hipocresía, sino adaptación a las situaciones, es decir, la elección de
lo que, en una determinada situación, favorece el mayor bien de la comunión. Es
sobre este punto que quisiera continuar y concluir esta primera meditación,
también porque nos permite pasar de lo que concierne a la Iglesia universal a
lo que concierne a la Iglesia local, es decir, a nuestra propia comunidad o
familia y a la vida espiritual de cada uno de nosotros (¡Que es lo que uno
espera, creo, de una meditación de Cuaresma!).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hay una prerrogativa de Dios en la Biblia que a los Padres
les encantaba subrayar: la synkatabasis, es decir, la condescendencia. Para San
Juan Crisóstomo es una especie de clave para comprender toda la Biblia. En el
Nuevo Testamento esta misma prerrogativa de Dios se expresa con el término
benignidad (chrestotes). La venida de Dios en la carne es vista como la suprema
manifestación de la benignidad de Dios: “Se ha manifestado la benignidad de
Dios y su amor por los hombres” (Tito 3:4).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La amabilidad -hoy diríamos también cortesía- es algo
distinto de la simple bondad; es ser bueno con los demás. Dios es bueno en sí
mismo y es bondadoso con nosotros. Es uno de los frutos del Espíritu (Gal
5,22); es un componente esencial de la caridad (1 Cor 13, 4) y es el marco de
un alma noble y superior. Ocupa un lugar central en la exhortación apostólica. Leemos,
por ejemplo, en la Carta a los Colosenses:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Revestíos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de
entrañas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia,
soportándoos unos a otros y perdonándoos mutuamente, si alguno tiene queja
contra otro. Como el Señor os perdonó, perdonaos también vosotros (Col 2,
12-13).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Este año celebramos el cuarto centenario de la muerte de un
santo que fue un excelente modelo de esta virtud, en una época también marcada
por amargas controversias: San Francisco de Sales. Todos deberíamos volvernos,
en la Iglesia, un poco más condescendientes y tolerantes, menos colgados de
nuestras certezas personales, conscientes de cuántas veces hemos tenido que
reconocer dentro de nosotros mismos que estábamos equivocados sobre una persona
o una situación, y cuántas veces nosotros también hemos tenido que adaptarnos a
las situaciones. En nuestras relaciones eclesiales, afortunadamente, no existe
-ni debe existir- esa propensión a insultar y vilipendiar al adversario que se
advierte en ciertos debates políticos y que tanto daño hace a la pacífica
convivencia civil.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hay alguien, es cierto, con quien es justo ser
intransigente, pero ese alguien soy yo mismo, es mi “yo”. Estamos inclinados
por naturaleza a ser intransigentes con los demás e indulgentes con nosotros
mismos, mientras que deberíamos proponernos hacer todo lo contrario: estrictos
con nosotros mismos, longánimos con los demás. Esta resolución, tomada en
serio, bastaría por sí sola para santificar nuestra Cuaresma. Nos dispensaría
de cualquier otro tipo de ayuno y nos dispondría a trabajar con más fe y
serenidad en todos los ámbitos de la vida de la Iglesia.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Un gran ejercicio en este sentido es ser honesto, en lo
profundo de tu corazón, con la persona con la que no estás de acuerdo. Cuando
me doy cuenta de que estoy acusando a alguien dentro de mí, tengo que tener
cuidado de no ponerme de mi parte inmediatamente. Debo dejar de darle vueltas a
mis razones como quien masca chicle y tratar de ponerme en el lugar de la otra
persona para entender sus razones y lo que él también podría decirme.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Este ejercicio no debe hacerse sólo con respecto a la
persona singular, sino también con la corriente de pensamiento con la que no
estoy de acuerdo y con la solución propuesta por ella a un determinado problema
en discusión (en el Sínodo o en otro ámbito). Santo Tomás de Aquino nos da un
ejemplo: inicia cada uno de los artículos de su Suma Teológica con las razones
del adversario que nunca banaliza ni ridiculiza, sino que las toma en serio y
luego les responde con su “Sed contra”, “sin embargo”, es decir, con las
razones que considera más en conformidad con la fe y la moral. Preguntémonos
(yo primero): ¿hacemos lo mismo?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Jesús dice: “No juzguéis, para que no seáis juzgados…¿Cómo
es que ves la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga
que hay en tu ojo? (Mt 7, 1-3). ¿Es posible vivir, nos preguntamos, sin juzgar
nunca? ¿No es la capacidad de juzgar parte de nuestra estructura mental y no es
un don de Dios? En la versión de Lucas, al mandato de Jesús: “no juzguéis y no
seréis juzgados” le sigue inmediatamente, como para aclarar el sentido de estas
palabras, el mandato: “no condenéis y no seréis condenados” (Lc 6, 37). Por lo
tanto, no se trata de eliminar el juicio de nuestro corazón, ¡sino de eliminar
el veneno de nuestro juicio! Eso es el odio, la condena, el ostracismo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Un padre, un superior, un confesor, un juez, cualquiera que
tenga alguna responsabilidad sobre los demás, debe juzgar. A veces, en efecto,
juzgar es precisamente el tipo de servicio que uno está llamado a ejercer en la
sociedad o en la Iglesia. La fuerza del amor cristiano reside en el hecho de
que es capaz de cambiar el signo incluso del juicio y, de un acto de desamor,
convertirlo en un acto de amor. No con nuestras propias fuerzas, sino gracias
al amor que “ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que
nos ha sido dado” (Rm 5, 5).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En conclusión, hagamos nuestra la hermosa oración atribuida
a San Francisco de Asís. (Tal vez no sea suya, pero refleja perfectamente su
espíritu):<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Oh Señor, hazme un instrumento de tu paz:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">donde haya odio, déjame llevar amor,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">donde haya ofensa, que yo lleve el perdón,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">donde hay discordia déjame traer unidad,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">donde haya duda, déjame vestirme de fe,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">donde está el error, que pueda traer la verdad,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">donde está la desesperación, déjame traer esperanza,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">donde haya tristeza, déjame llevar alegría,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">donde está la oscuridad, déjame traer la luz.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Y añadimos:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Donde haya malicia, déjame mostrar benignidad<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">¡Donde haya dureza, déjame traer bondad!<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-7296465509966929852023-03-06T13:05:00.002+01:002023-03-06T13:05:07.144+01:00Coresma, apoio para o fundamental<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Al comienzo de una nueva cuaresma apetece mirar a lo
auténticamente esencial en la vida, sin medias tintas ni componendas. Porque la
Cuaresma consiste en descubrir lo fundamental de la vida. Vivir desde lo
esencial. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Por eso, la llamada de la Cuaresma, que es la llamada de
Cristo, resulta especialmente actual y necesaria para contrarrestar la cultura
light del pensar y actuar que se promueve en muchos ambientes. Se trata de
dejar todo lo alejado del evangelio y de ver todo lo verdaderamente humano para
redescubrir lo primordial, apreciar y saborear la presencia de Dios en cada
uno. Se trata de zanjar nuestros caminos de imperfección, de materialismo, de
obsesión por el dinero, de consumismo, de adoración de la carne, de
insolidaridad, de egoísmo, de superficialidad, y de tantos otros males que de
nosotros nacen, por nosotros viven y de nosotros se alimentan.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Lo fundamental nos invita a la plenitud de la vida profunda.
A llenarnos de confianza, sencillez, honestidad, misericordia, perdón, actitud
de servicio y de fe. A cambiar la piel del corazón. A huir del envejecimiento
prematuro que no sueña, no espera, no se ilusiona, no cambia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Vivir con plenitud en el “mar de la vida”, apoyarse en lo
esencial no es fácil. Podemos desesperanzarnos, pero motivados por las palabras
del Señor, somos invitados a un nuevo intento, a revertir nuestro barro por
virtud. A examinar nuestra vida, entrar en uno mismo, y tamizar la propia
existencia a la luz del Señor, de su Palabra y de su Iglesia, para redescubrir
con alegría el encuentro gozoso, sanante y transformador con Jesucristo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Comenzamos la Cuaresma el miércoles pasado, llamado de
Ceniza. Un día especialmente penitencial, día de ayuno y abstinencia, igual que
el Viernes Santo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">La abstinencia, sabemos que consiste en no comer carne, se
exige, al menos, los viernes de Cuaresma. Y obliga a todos los mayores de 14
años. El ayuno, consiste en no comer entre comidas. Desayunar, comer bien y
cenar escasamente. Obliga a los mayores de edad hasta los 60 años. Están
dispensados del ayuno y la abstinencia los enfermos. Ayuno y abstinencia son
las prácticas comunes que unen a todos los cristianos del mundo, de ahí su
importancia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Pero es a la oración, a la lectura de la Palabra de Dios y a
la caridad, a lo que nos invita, sobre todo, la Cuaresma. Orar más, privarnos
de algo, renunciando a caprichos y superficialidad, compartir tiempo y dinero,
es vivir la Cuaresma. Esto es lo esencial en la vida. Los verdaderos apoyos de
nuestra vida cristiana. Aunque en nuestro tiempo sea ir contracorriente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Daniel García García</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Canónigo y párroco de Albeiros<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-66898038138600734372023-02-22T18:35:00.001+01:002023-02-23T18:37:21.917+01:00Mensaxe do Papa para a Coresma 2023<p><span style="font-family: arial; font-size: medium;"> «<span style="color: #4c1130;"><b>Ascesis cuaresmal,
un camino sinodal</b></span>»</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Queridos hermanos y hermanas: </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas concuerdan al
relatar el episodio de la Transfiguración de Jesús. En este acontecimiento
vemos la respuesta que el Señor dio a sus discípulos cuando estos manifestaron
incomprensión hacia Él. De hecho, poco tiempo antes se había producido un
auténtico enfrentamiento entre el Maestro y Simón Pedro, quien, tras profesar
su fe en Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios, rechazó su anuncio de la pasión
y de la cruz. Jesús lo reprendió enérgicamente: «¡Retírate, ve detrás de mí,
Satanás! Tú eres para mí un obstáculo, porque tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres» (Mt 16,23). Y «seis días después, Jesús tomó a
Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó aparte a un monte elevado»
(Mt 17,1).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">El evangelio de la Transfiguración se proclama cada año en
el segundo domingo de Cuaresma. En efecto, en este tiempo litúrgico el Señor
nos toma consigo y nos lleva a un lugar apartado. Aun cuando nuestros
compromisos diarios nos obliguen a permanecer allí donde nos encontramos
habitualmente, viviendo una cotidianidad a menudo repetitiva y a veces
aburrida, en Cuaresma se nos invita a “subir a un monte elevado” junto con
Jesús, para vivir con el Pueblo santo de Dios una experiencia particular de
ascesis. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La ascesis cuaresmal es un compromiso, animado siempre por
la gracia, para superar nuestras faltas de fe y nuestras resistencias a seguir
a Jesús en el camino de la cruz. Era precisamente lo que necesitaban Pedro y
los demás discípulos. Para profundizar nuestro conocimiento del Maestro, para
comprender y acoger plenamente el misterio de la salvación divina, realizada en
el don total de sí por amor, debemos dejarnos conducir por Él a un lugar
desierto y elevado, distanciándonos de las mediocridades y de las vanidades. Es
necesario ponerse en camino, un camino cuesta arriba, que requiere esfuerzo,
sacrificio y concentración, como una excursión por la montaña. Estos requisitos
también son importantes para el camino sinodal que, como Iglesia, nos hemos
comprometido a realizar. Nos hará bien reflexionar sobre esta relación que
existe entre la ascesis cuaresmal y la experiencia sinodal.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">En el “retiro” en el monte Tabor, Jesús llevó consigo a tres
discípulos, elegidos para ser testigos de un acontecimiento único. Quiso que
esa experiencia de gracia no fuera solitaria, sino compartida, como lo es, al
fin y al cabo, toda nuestra vida de fe. A Jesús hemos de seguirlo juntos. Y
juntos, como Iglesia peregrina en el tiempo, vivimos el año litúrgico y, en él,
la Cuaresma, caminando con los que el Señor ha puesto a nuestro lado como
compañeros de viaje. Análogamente al ascenso de Jesús y sus discípulos al monte
Tabor, podemos afirmar que nuestro camino cuaresmal es “sinodal”, porque lo
hacemos juntos por la misma senda, discípulos del único Maestro. Sabemos, de
hecho, que Él mismo es el Camino y, por eso, tanto en el itinerario litúrgico
como en el del Sínodo, la Iglesia no hace sino entrar cada vez más plena y
profundamente en el misterio de Cristo Salvador.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Y llegamos al momento culminante. Dice el Evangelio que
Jesús «se transfiguró en presencia de ellos: su rostro resplandecía como el sol
y sus vestiduras se volvieron blancas como la luz» (Mt 17,2). Aquí está la
“cumbre”, la meta del camino. Al final de la subida, mientras estaban en lo
alto del monte con Jesús, a los tres discípulos se les concedió la gracia de
verle en su gloria, resplandeciente de luz sobrenatural. Una luz que no
procedía del exterior, sino que se irradiaba de Él mismo. La belleza divina de
esta visión fue incomparablemente mayor que cualquier esfuerzo que los
discípulos hubieran podido hacer para subir al Tabor. Como en cualquier
excursión exigente de montaña, a medida que se asciende es necesario mantener
la mirada fija en el sendero; pero el maravilloso panorama que se revela al
final, sorprende y hace que valga la pena. También el proceso sinodal parece a
menudo un camino arduo, lo que a veces nos puede desalentar. Pero lo que nos
espera al final es sin duda algo maravilloso y sorprendente, que nos ayudará a
comprender mejor la voluntad de Dios y nuestra misión al servicio de su Reino.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La experiencia de los discípulos en el monte Tabor se
enriqueció aún más cuando, junto a Jesús transfigurado, aparecieron Moisés y
Elías, que personifican respectivamente la Ley y los Profetas (cf. Mt 17,3). La
novedad de Cristo es el cumplimiento de la antigua Alianza y de las promesas;
es inseparable de la historia de Dios con su pueblo y revela su sentido
profundo. De manera similar, el camino sinodal está arraigado en la tradición
de la Iglesia y, al mismo tiempo, abierto a la novedad. La tradición es fuente
de inspiración para buscar nuevos caminos, evitando las tentaciones opuestas
del inmovilismo y de la experimentación improvisada.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">El camino ascético cuaresmal, al igual que el sinodal, tiene
como meta una transfiguración personal y eclesial. Una transformación que, en
ambos casos, halla su modelo en la de Jesús y se realiza mediante la gracia de
su misterio pascual. Para que esta transfiguración pueda realizarse en nosotros
este año, quisiera proponer dos “caminos” a seguir para ascender junto a Jesús
y llegar con Él a la meta.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">El primero se refiere al imperativo que Dios Padre dirigió a
los discípulos en el Tabor, mientras contemplaban a Jesús transfigurado. La voz
que se oyó desde la nube dijo: «Escúchenlo» (Mt 17,5). Por tanto, la primera
indicación es muy clara: escuchar a Jesús. La Cuaresma es un tiempo de gracia
en la medida en que escuchamos a Aquel que nos habla. ¿Y cómo nos habla? Ante
todo, en la Palabra de Dios, que la Iglesia nos ofrece en la liturgia. No
dejemos que caiga en saco roto. Si no podemos participar siempre en la Misa,
meditemos las lecturas bíblicas de cada día, incluso con la ayuda de internet.
Además de hablarnos en las Escrituras, el Señor lo hace a través de nuestros
hermanos y hermanas, especialmente en los rostros y en las historias de quienes
necesitan ayuda. Pero quisiera añadir también otro aspecto, muy importante en
el proceso sinodal: el escuchar a Cristo pasa también por la escucha a nuestros
hermanos y hermanas en la Iglesia; esa escucha recíproca que en algunas fases
es el objetivo principal, y que, de todos modos, siempre es indispensable en el
método y en el estilo de una Iglesia sinodal.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Al escuchar la voz del Padre, «los discípulos cayeron con el
rostro en tierra, llenos de temor. Jesús se acercó a ellos y, tocándolos, les
dijo: “Levántense, no tengan miedo”. Cuando alzaron los ojos, no vieron a nadie
más que a Jesús solo» (Mt 17,6-8). He aquí la segunda indicación para esta
Cuaresma: no refugiarse en una religiosidad hecha de acontecimientos
extraordinarios, de experiencias sugestivas, por miedo a afrontar la realidad
con sus fatigas cotidianas, sus dificultades y sus contradicciones. La luz que
Jesús muestra a los discípulos es un adelanto de la gloria pascual y hacia ella
debemos ir, siguiéndolo “a Él solo”. La Cuaresma está orientada a la Pascua. El
“retiro” no es un fin en sí mismo, sino que nos prepara para vivir la pasión y
la cruz con fe, esperanza y amor, para llegar a la resurrección. De igual modo,
el camino sinodal no debe hacernos creer en la ilusión de que hemos llegado
cuando Dios nos concede la gracia de algunas experiencias fuertes de comunión.
También allí el Señor nos repite: «Levántense, no tengan miedo». Bajemos a la
llanura y que la gracia que hemos experimentado nos sostenga para ser artesanos
de la sinodalidad en la vida ordinaria de nuestras comunidades.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Queridos hermanos y hermanas, que el Espíritu Santo nos
anime durante esta Cuaresma en nuestra escalada con Jesús, para que
experimentemos su resplandor divino y así, fortalecidos en la fe, prosigamos
juntos el camino con Él, gloria de su pueblo y luz de las naciones.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Roma, San Juan de Letrán, 25 de enero de 2023, Fiesta de la
Conversión de san Pablo</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Francisco<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-21000668904661567022023-02-15T19:27:00.002+01:002023-02-15T19:29:28.173+01:00"CUADERNOS DEL CONCILIO"<p><span style="font-size: medium;">La Conferencia Episcopal estrena la página web «Cuadernos
del Concilio». Un proyecto con el que su une a la invitación del papa Francisco
de redescubrir las cuatro grandes constituciones conciliares del Vaticano II
como preparación al Jubileo Ordinario de 2025.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: red; font-size: medium;"><a href="http://cuadernosdelconcilio.com/" target="_blank">Acceder a la web</a></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">A raíz de esta petición del Santo Padre, la Santa Sede
impulsa la iniciativa “Cuadernos del Concilio”. Se trata de una serie de
pequeños volúmenes con los que acercar, especialmente a los más jóvenes,
algunos de los contenidos del Vaticano II para que sigan «orientando y guiando
al pueblo santo de Dios, para que progrese en la misión de llevar a todos el
gozoso anuncio del Evangelio».</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">La editorial BAC ha traducido y editado estos Cuadernos que
serán distribuidos próximamente para el trabajo en grupos, parroquias,
movimientos y vida consagrada.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Esta nueva página web de la Conferencia Episcopal, preparada
por la Comisión para las Comunicaciones Sociales y la Oficina de Información,
ofrece una síntesis de cada uno de estos capítulos, también en formato podcast
descargable, así como un pequeño vídeo de introducción que facilite el trabajo
en grupos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Este lunes se abrió la web de Cuadernos del Concilio con los
libros dedicados a Dei Verbum y a Sacrosanctum Concilium.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Esta página web, además, se completará próximamente con los
textos íntegros que está preparando para su publicación la editorial BAC.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">CEE<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-51166133058900895932023-02-09T12:01:00.006+01:002023-02-09T12:01:37.629+01:00LA ENTRETELA. UNA ACTITUD DIVINA: LA CERCANÍA<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Entre finales de enero y la primera semana de febrero el
Papa ha dedicado un espacio de sus discursos para analizar diversas actitudes
divinas. En este rincón nos vamos a detener en lo que ha dicho sobre la
cercanía.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">La cercanía, es una de esas “cosas de Dios” que se
manifiesta en una gran diversidad. El Papa estos días se ha centrado en:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">– La cercanía permite sumar, permite avanzar y convertir en
positivo aún las situaciones más trágicas. Y dice el Papa. La transformación
desde lo negativo a lo positivo es uno de los aspectos esenciales del misterio
de Jesucristo. Cristo culminó su pasión y muerte en la cruz, en un sacrificio
de salvación para todos. Lo hizo gracias al amor de su Padre, rico en
misericordia y nos lo presenta tangible en la Eucaristía, dónde sabiendo que le
aguardaba, dio gracias al Padre sobre el pan y el vino, para donarnos el
sacramento de su sacrificio.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">– La cercanía está abierta al diálogo en primer lugar con
Dios por medio de la oración, en segundo lugar, con el prójimo. La cercanía nos
obliga a salir de nosotros mismos en un éxodo desde nuestro ego hacia el otro
mediante un diálogo en radical apertura al otro. Y esto es propio de Cristo,
que se hizo hombre, para abrazar los dramas, las preguntas y esperanzas de una
humanidad sufriente siempre en busca de la paz.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">– La cercanía nos lleva a la colaboración y esta a compartir
conocimientos y experiencias prácticas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">– La cercanía nos lleva a la fraternidad y esta aporta
soluciones, concita voluntades, da testimonio de que el amor, la fraternidad y
el verdadero humanismo que nace de la fe vence al odio, al rechazo y a la
brutalidad. Y dice el Papa; la Sede de Pedro ha estado siempre atenta a las
vicisitudes de todos los pueblos, a sus esfuerzos y sus dificultades por
conseguir una vida mejor, buscando que alcancen la paz que el Señor prometió a
sus discípulos (cf. Jn 14,26–27).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">En definitiva, ser cercano es una actitud divina que estos
días el Papa ha querido recordarnos a quienes queramos escuchar.</span><o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-485339329913702812023-01-18T11:12:00.005+01:002023-01-18T11:12:45.878+01:00DOMINGO día 22: DOMINGO DA PALABRA<p><span style="font-size: medium;">El tercer domingo del tiempo ordinario, este año el 22 de
enero, la Iglesia celebra el Domingo de la Palabra de Dios. Una Jornada que
instituyó el papa Francisco el 30 de septiembre de 2019, con la firma de la
carta apostólica en forma de «Motu proprio» Aperuit illis, con el fin de
dedicar un domingo completamente a la Palabra de Dios.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">La Conferencia Episcopal Española se une cada año a la
celebración de este Día y anima a su celebración con la publicación de los
materiales que elabora el área de Pastoral bíblica de la Comisión para la
Evangelización, Catequesis y Catecumenado. Este año, además, se aporta una
novedad: en el marco de esta celebración y teniendo en cuenta que el 27 de
enero es la fiesta de san Enrique de Ossó, patrón de los catequistas de España,
se propone dedicar estos días a concienciar sobre la responsabilidad que tiene
la comunidad parroquial en la catequesis.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Así, este año, a los materiales para el Domingo de la
Palabra de Dios, se suman otros documentos para difundir la figura de san
Enrique de Ossó y la importancia de los catequistas en la vida de la Iglesia.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><b>Un domingo para que repercuta en todo el año</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">El obispo responsable del área de Pastoral bíblica, monseñor
Julián Ruiz Martorell, firma la presentación del Domingo de la Palabra de Dios.
El prelado recuerda en su escrito que el Papa instituyó este Domingo para que
repercuta en todo el año: «El día dedicado a la Biblia no ha de ser “una vez al
año”, sino una vez para todo el año, porque nos urge la necesidad de tener
familiaridad e intimidad con la Sagrada Escritura y con el Resucitado, que no
cesa de partir la Palabra y el pan en la comunidad de los creyentes. Para esto
necesitamos entablar un constante trato de familiaridad con la Sagrada
Escritura, si no el corazón queda frío y los ojos permanecen cerrados,
afectados como estamos por innumerables formas de ceguera «.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">También destaca el deseo del Santo Padre para que este
Domingo «haga crecer en el pueblo de Dios la familiaridad religiosa y asidua
con la Sagrada Escritura, como el autor sagrado lo enseñaba ya en tiempos
antiguos: esta Palabra “está muy cerca de ti: en tu corazón y en tu boca, para
que la cumplas”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><b>¿Cómo leer la Palabra de Dios? Método de la lectio divina</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">La lectio divina es una antigua práctica que enseña a leer,
meditar y vivir un texto de la Palabra de Dios por medio de un método muy
sencillo que consiste en seguir varios pasos. Entre los materiales que se han
editado este año se proponen tres esquemas de lectio divina: La primera para
niños, tomando como base el salmo responsorial; la segunda para jóvenes, a
partir del texto de la primera Carta a los Corintios; y la tercera para
adultos, desde el texto del evangelio. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Con estos esquemas, se podrá seguir el proceso de la lectio
divina. Como paso previo, se hace la señal la cruz, y tras un momento de
silencio, la Oración de preparación.</span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-size: medium;">Empezamos: guía paso a paso</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Lectura de la Palabra de Dios: ¿qué dice el texto? Leemos el
texto las veces que sea necesario hasta que comprendamos bien lo que en él se
dice. Hay que hacer una lectura pausada. Este momento es de suma importancia.
Es necesaria la comprensión de lo que la Palabra narra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">¿Qué me dice Dios con este texto? Tras otra lectura nos
detenemos a preguntarnos lo que el Señor nos ha dicho por medio del texto. Es
el momento de la profundización de la Palabra de Dios para acogerla en nuestro
interior. Dios cuando inspiró al autor quiso hablar a los hombres. Intentamos
descubrir el mensaje divino contenido en el texto: ¿qué me dice el Señor?, ¿qué
mensaje particular me quiere Dios hacer llegar? Tomamos el tiempo necesario
para descubrirlo. Lo hacemos con serenidad y paz.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Ora. Habla con Dios sobre lo que te ha comunicado. Dialoga
con el Señor sobre lo que has descubierto en este texto. Puedes, si es
necesario y lo quieres expresar, darle gracias, pedir perdón, alabarle,
adorarle, hacerle alguna petición… dile todo lo que esté en tu corazón.
Cuéntaselo con sinceridad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Contemplación: queda unos instantes en silencio en la
presencia de Dios. No digas nada. Solamente pon tu pensamiento y tus afectos en
el Señor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Acción: es el momento de concretar lo que el Señor quiere
que vivas de lo que te ha dicho. No hay que ponerse muchos propósitos. Intenta
concretar y decide realizar una acción o a lo sumo dos. Ve cómo la(s) puedes
poner en práctica en tu vida real y concreta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Terminamos con una oración final de acción de gracias: da
gracias al Señor por esta lectio divina que has vivido.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><b>Divulgar la Palabra de Dios y valor ecuménico</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">El papa Francisco instituía esta Jornada el 30 de septiembre
de 2019 con la firma de la carta apostólica en forma de «Motu proprio» Aperuit
illis.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">El pontífice propone este Domingo dedicado a la celebración,
reflexión y divulgación de la Palabra de Dios:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">· Para comprender la riqueza que proviene de ese diálogo
constante de Dios con su pueblo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">· Para que la Iglesia reviva el gesto del Resucitado que
abre también para nosotros el tesoro de su Palabra para que podamos anunciar
por todo el mundo esta riqueza inagotable.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">· Para que nunca falte la relación decisiva con la Palabra
viva que el Señor nunca se cansa de dirigir a su Esposa, para que pueda crecer
en el amor y en el testimonio de fe.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Además, la celebración se ha hecho coincidir con la Semana
de Oración por la Unidad de los Cristianos. Un tiempo «en el que estamos
invitados a fortalecer los lazos con los judíos y a rezar por la unidad de los
cristianos. No se trata de una mera coincidencia temporal: celebrar el Domingo
de la Palabra de Dios expresa un valor ecuménico, porque la Sagrada Escritura
indica a los que se ponen en actitud de escucha el camino a seguir para llegar
a una auténtica y sólida unidad».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-33516501910220814352023-01-16T11:18:00.001+01:002023-01-23T11:20:28.016+01:00Carta Pastoral Semana pola Unidade dos Cristiáns<p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">“Haz el bien; busca la justicia” (Is 1,17)</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 18 a 25 de
enero de 2023</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Queridos diocesanos:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Concluido un dúplice año santo, tiempo de conversión y de
caminar hacia Cristo, se nos invita a crecer en la justicia y el bien con una
frase que nos pide los frutos de la conversión y la gracia jubilar recibidas.
Desde el Dicasterio por la Promoción de la Unidad de los Cristianos y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Consejo Mundial de Iglesias, un año más se nos motiva a unirnos en la
oración por el don de la Unidad, por la que repetidamente pide Nuestro Señor
entre la Cruz y en la Pascua, según el discurso de despedida del Evangelio de
Juan. Esa unidad es expresión de la llamada de Dios a la fe en comunidad, como
recuerda Pablo, a los Efesios. Precisamente es la fiesta del Apóstol de las
Gentes, Pablo, la que nos hace mirar a todos los cristianos no a nosotros
mismos, causa de nuestro egoísmo y división, sino hacia Cristo, unidos. La
mirada pura del corazón es la mirada en oración compartiendo la caridad
fraterna: “Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">“El Concilio Vaticano II enseñó que “este santo propósito de
reconciliar a todos los cristianos en la unidad de la única Iglesia de
Jesucristo excede las fuerzas y la capacidad humana” (UR 24). Al orar por la
unidad reconocemos que esta es un don del Espíritu Santo y que no podemos
alcanzarla con nuestras propias fuerzas. La Semana de Oración por la Unidad de
los Cristianos se celebra cada año del 18 al 25 de enero. “El recentísimo
Vademecum ecuménico vaticano nos recuerda que no es una devoción privada sino
oración de toda la Iglesia. Esta invitación a la oración por la unidad y a
unirnos en la oración se repite desde el Concilio Vaticano II y llega a
nosotros en el Magisterio de los distintos santos Pontífices que han gobernado
la barca de la Iglesia en las tormentas del cambio de siglo. También el
ecumenismo ha sufrido el rechazo de aquellos que, ante la tempestad, como los
apóstoles, temen naufragar y prefieren la comodidad del antiguo puerto seguro a
responder confiadamente al arriesgado “duc in altum“, “rema mar adentro”. Son
aquellos que vacilan a echarse al agua como Pedro, que tan sólo sigue confiado
los pasos de Cristo, aunque sea sobre el agua, aunque no haya camino
preparado”1.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">El miedo al ecumenismo nos lleva a ver en él una especie de
deformación según los tiempos, tentación que nos bloquea a corregirnos y
renovar nuestra fe como venimos de hacer todo un Año Santo. “Ante todo, el
ecumenismo no consiste en una solución de compromiso, como si la unidad tuviera
que lograrse a expensas de la verdad. Al contrario, la búsqueda de la unidad
nos lleva a una valoración más plena de la verdad revelada por Dios” (UR 11)2.
Estas palabras recogen una intuición que de forma clarividente exponía el
entonces Joseph cardenal Ratzinger: “No es el consenso el que funda la verdad,
sino la verdad el consenso… La unanimidad no es el fundamento del carácter
vinculante de algo, sino el signo de la verdad que se manifiesta”3. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Pero precisamente es esa búsqueda de Dios y de la Verdad la
que debe movernos siempre de tal manera que no nos conformemos con un ídolo,
con una apariencia formal externa, acorde a nuestros gustos, sino que luchemos
por acercarnos a Dios a través de su Palabra, su Imagen, su Hijo, para dejar
restablecer en nosotros su semejanza. “Distinguir las separaciones meramente
humanas de las divisiones realmente teológicas. Precisamente las separaciones
meramente humanas gustan de darse la importancia de lo esencial; se esconden,
por así decir, detrás de lo esencial… La tácita divinización de lo propio, que
es la permanente tentación del hombre, se extiende… El ecumenismo exigía y
exige el intento de liberarse de tales, con frecuencia, sutiles
falsificaciones… Debería despertarse una tolerancia para lo otro que no esté
basada en la indiferencia ante la verdad, sino en la distinción entre verdad y
mera tradición humana”4.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Esta actitud humilde interior y de búsqueda sin duda nos
llevará igualmente a profundizar en la fe desde el respeto a quienes la viven,
auténticamente en conciencia, de formas tan diversas, sin relativizar ni
consensuar la fe, pero sí respetándonos en el amor. “El mandato del amor
purificará a ojos vistas también nuestra fe y nos ayudará a distinguir lo
esencial de lo que no lo es”5.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">El amor es la virtud que mejor expresa la autenticidad
teológica y espiritual de la conversión, de la fe que siempre busca crecer y
renovar al individuo y a la Iglesia. Por eso desde el amor, el compromiso por
la justicia no es simple altruismo o valores humanos, sino conversión de fe,
que además nos lleva de la mano a todos los discípulos de Cristo. Como nos
recuerda el Santo Padre el papa Francisco “mientras nos encontramos todavía en
camino hacia la plena comunión, tenemos ya el deber de dar testimonio común del
amor de Dios a su pueblo colaborando en nuestro servicio a la humanidad”6. Las
dos últimas encíclicas del papa Francisco Laudato Si’ y Fratelli Tutti son
expresión de cómo la conversión y reforma de la Iglesia, en cuanto nos
reconducen al centro que es Cristo, nos llevan a la Unidad que Él ha querido
para sus discípulos a quienes nos llama amigos. Con ambas encíclicas el Papa
quiere llegar también a los cristianos no católico-romanos como signo de
unidad. También nos muestran que, junto con la oración y el ecumenismo
espiritual, el ecumenismo de la caridad, del compromiso y de la justicia nos
llevan de la mano en cuanto que no son sólo un camino humano, sino hacia Dios y
desde Dios, en la fe que actúa en el amor. No son pocas las pequeñas acciones
cotidianas de nuestros fieles, parroquias y movimientos que lo están
demostrando a diario sin buscar protagonismos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Recemos por la Unidad a Dios, cuyo Espíritu es el único que
la puede construir entre nosotros. Pero luchemos contra las tentaciones egoístas
que nos llevan a mirarnos a nosotros mismos sin humildad, dejando de mirar a
Cristo mismo. Superemos la tentación derrotista que nos hace abandonar la lucha
porque no alcanzamos resultados humanos, como si no fuese toda nuestra vida
cristiana un sembrar una semilla que no es humana ni crece por acción humana.
No olvidemos que el don de Dios siempre es más grande que nosotros, y se
reparte entre muchos, para compartirlo y entregarlo, pero también recibirlo de
los demás.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Os saluda con afecto y bendice en el Señor.</p>
<p class="MsoNormal">+ Julián Barrio Barrio,<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-236972774018228782023-01-12T19:50:00.004+01:002023-01-12T19:50:52.298+01:00BENEDICTO XVI: EL DESTINO DEL PAPA PROFESOR<p>Andrés Torres Queiruga, 07-enero-2023</p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Este artículo ha sido publicado en gallego el juevds 5 de
enero en La Voz de Galicia por el
teólogo ANDRÉS TORRES QUEIRUGA . Se une a los varios Promemorias que sobre
Benedicto XVI esstamos publicando en Atrio. AD.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Hay frases que pueden marcar o al menos definir un destino.
“Pienso que, ya que Dios ha hecho papa a un profesor, quería que precisamente
este aspecto de la reflexión, y en especial la lucha por la unidad de fe y
razón, pasaran al primer plano”. Son palabras pronunciadas por Benedicto XVI en
2010, en el libro de entrevistas La luz del mundo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Había llegado al pontificado, después de pasar muchos años
como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y siendo claramente
la cabeza teológica de Juan Pablo II, el Papa más “político”, con quien durante
unos treinta años había promovido, sin concesiones, una exigente reagrupación
doctrinal de la Iglesia. La redacción del Catecismo de la Iglesia Católica,
cuidadosamente supervisada por él, fue el ideario que, declarado de autoridad
pontificia, pretendió imponer como norma y criterio para la catequesis e
incluso para la teología.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">De hecho, el prestigio de profesor alemán, junto con una
rica trayectoria de publicaciones teológicas, lograron introducir en el
ambiente un sentido de dignidad cultural para el anuncio de la fe cristiana.
Respondía así a una necesidad global de actualización, que el Concilio Vaticano
II había reconocido y proclamado solemnemente. Era urgente, tras la severa
crisis de la Ilustración, que puso en crisis el papel destacado con el que el
cristianismo había marcado la cultura occidental durante un milenio y medio y
desde entonces, en buena medida, también la del mundo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Él, no sólo por formación, sino por haber participado
personalmente en el Concilio, parecía bien preparado para emprender la alta
tarea. Y decidió afrontarla, continuando, con otro estilo pero con la misma
actitud de cierto mesianismo salvador, el camino ya emprendido junto al
anterior Papa, Juan Pablo II. Pero sucede que, a estas alturas, todo parece
confirmar lo que gran parte de los teólogos habían denunciado desde el
principio. El Concilio había abierto las puertas a una revolución evangélica, y
lo que estos dos Papas pretendían imponer era una renovación de compromiso, con
arreglos de forma y acomodación de estilo. Al final, no hacían más que
apuntalar el mismo viejo edificio. Se procedió a través de una hermenéutica
restauradora del mensaje conciliar, con el fortalecimiento de la autoridad
central.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Si Juan Pablo II insistió sobre todo en la disciplina de un
gobernante fuerte y experimentado, Benedicto XVI se centró en la teología.
Publicó, siguiendo también el estilo del anterior, algunos documentos
excelentes, como Deus caritas est (Dios es amor ), Spe salvi (Salvados por la
esperanza ) y Caritas in veritate (La caridad en la verdad ), que fueron
luminosos y esperanzadores, en cuanto se centraban en el anuncio central de la
fe, evitando los temas colaterales y discutibles.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Pero, en cuanto a los esfuerzos relacionados con una
actualización teológica sustantiva, lo traicionó su interpretación del servicio
papal, considerándose a sí mismo como un “papa profesor”: pensó que su
autoridad pastoral como anunciador de la fe y animador de vida en un sentido
evangélico, lo investía también con el poder de controlar el “servicio
teológico”. Convirtió su teología en modelo de la teología. En consecuencia,
prosiguió, reforzando con la nueva autoridad papal, el control autoritario que
había ejercido como prefecto de la doctrina de la fe. Las censuras, los
procedimientos y las exclusiones de lo que sonaba a renovación fundamental se
multiplicaron, imponiendo en la enseñanza más o menos oficial los textos de los
representantes de la restauración teológica. Simplificando: Hans Urs von
Balthasar contra Karl Rahner.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Respecto del segundo, llegó a decir: “Trabajando con él, me
di cuenta de que Rahner y yo, a pesar de estar de acuerdo en muchos puntos y en
múltiples aspiraciones, vivíamos desde el punto de vista teológico en dos
planetas diferentes”. Justo ahí y también simplificando, aparece un síntoma
que, permítaseme la opinión, es todo un diagnóstico: el teólogo Ratzinger está
muy lejos de la creatividad y profundidad del teólogo Rahner. No supo
reconocer, como este, la necesidad de un “cambio estructural de la Iglesia” ni
de una superación radical del paradigma escolástico, abriendo para la teología
y para la Iglesia un futuro que golpea con los puños las puertas de la
humanidad. De la humanidad religiosa, que necesita que entren de nuevo los
aires frescos del Evangelio. Y de la humanidad secular, a la que no le sobra
escuchar el ofrecimiento de luz y esperanza que hace dos mil años encendió
Jesús de Nazaret.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">No es casualidad que cierre aquí estas reflexiones con esta
evocación. Pues confieso que siempre he juzgado como la pérdida de una gran
oportunidad el hecho de que el desenfoque en el diagnóstico haya impedido a
Benedicto XVI aprovechar sus excelentes cualidades de síntesis precisa y
exposición esclarecedora que sobre este tema central le ofrecía la amplia
difusión de su libro sobre el Nazareno. Al no tener en cuenta los avances de
los estudios bíblicos, la proclamación conciliar de la autonomía del mundo y el
nuevo diálogo entre las religiones, no logró presentar al mundo una visión
actualizada y verdaderamente creíble de su figura. La figura entrañablemente
humana, de uno como nosotros, que, anunciando que la palabra que Dios es amor
infinito y perdón incondicional, y que, ejerciendo una conducta fraterna,
comprometida y liberadora de todos los humillados y ofendidos, permanece ahí
como un faro abierto, que, hoy como en los inicios, sigue enviando señales con
las que muchas personas en el mundo sintonizan íntimamente, encontrando en
ellas sentido y salvación.</span><o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-30120609408307517062023-01-05T17:05:00.003+01:002023-01-05T17:05:37.774+01:00Homilía del papa Francisco en el funeral de Benedicto XVI<p><span style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">El Papa Francisco presidió la
Misa del funeral del Papa Emérito Benedicto XVI este 5 de enero en la plaza San
Pedro del Vaticano ante miles de fieles procedentes de diferentes partes del
mundo.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">“Benedicto, fiel amigo del
Esposo, que tu gozo sea perfecto al oír definitivamente y para siempre su voz”,
dijo el Santo Padre.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><u><span style="font-size: medium;">Texto completo de
la homilía del Papa<o:p></o:p></span></u></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">«Padre, en tus manos encomiendo
mi espíritu» (Lc 23,46). Son las últimas palabras que el Señor pronunció en la
cruz; su último suspiro —podríamos decir— capaz de confirmar lo que selló toda
su vida: un continuo entregarse en las manos de su Padre. Manos de perdón y de
compasión, de curación y de misericordia, manos de unción y bendición que lo
impulsaron a entregarse también en las manos de sus hermanos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">El Señor, abierto a las historias
que encontraba en el camino, se dejó cincelar por la voluntad de Dios, cargando
sobre sus hombros todas las consecuencias y dificultades del Evangelio, hasta
ver sus manos llagadas por amor: «Aquí están mis manos» (Jn 20,27), le dijo a
Tomás, y lo dice a cada uno de nosotros. Mira mis manos. Manos llagadas que
salen al encuentro y no cesan de ofrecerse para que conozcamos el amor que Dios
nos tiene y creamos en él (cf. 1 Jn 4,16).[1]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">«Padre, en tus manos encomiendo
mi espíritu» es la invitación y el programa de vida que inspira y quiere
moldear como un alfarero (cf. Is 29,16) el corazón del pastor, hasta que latan
en él los mismos sentimientos de Cristo Jesús (cf. Flp 2, 5).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Entrega agradecida de servicio al
Señor y a su Pueblo, que nace por haber acogido un don totalmente gratuito: “Tú
me perteneces… tú les perteneces”, susurra el Señor; “tú estás bajo la
protección de mis manos, bajo la protección de mi corazón. Permanece en el
hueco de mis manos y dame las tuyas”.[2] Es la condescendencia de Dios y su
cercanía, capaz de ponerse en las manos frágiles de sus discípulos para
alimentar a su pueblo y decir con Él: tomen y coman, tomen y beban, esto es mi
cuerpo, que se entrega por ustedes (cf. Lc 22,19).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Entrega orante que se forja y
acrisola silenciosamente entre las encrucijadas y contradicciones que el pastor
debe afrontar (cf. 1 P 1,6-7) y la confiada invitación a apacentar el rebaño (cf.
Jn 21,17). Como el Maestro, lleva sobre sus hombros el cansancio de la
intercesión y el desgaste de la unción por su pueblo, especialmente allí donde
la bondad está en lucha y sus hermanos ven peligrar su dignidad (cf. Hb 5,7-9).
En este encuentro de intercesión donde el Señor va gestando esa mansedumbre
capaz de comprender, recibir, esperar y apostar más allá de las incomprensiones
que esto puede generar. Fecundidad invisible e inaferrable, que nace de saber
en qué manos se ha puesto la confianza (cf. 2 Tm 1,12). Confianza orante y
adoradora, capaz de interpretar las acciones del pastor y ajustar su corazón y
sus decisiones a los tiempos de Dios (cf. Jn 21,18): «Apacentar quiere decir
amar, y amar quiere decir también estar dispuestos a sufrir. Amar significa dar
el verdadero bien a las ovejas, el alimento de la verdad de Dios, de la palabra
de Dios; el alimento de su presencia».[3]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Y también en la entrega sostenida
por la consolación del Espíritu, que lo espera siempre en la misión: en la
búsqueda apasionada por comunicar la hermosura y la alegría el Evangelio (cf.
Exhort. ap. Gaudete et exsultate, 57), en el testimonio fecundo de aquellos
que, como María, permanecen de muchas maneras al pie de la cruz, en esa
dolorosa pero recia paz que no agrede ni avasalla; y en la obstinada pero
paciente esperanza en que el Señor cumplirá su promesa, como lo había prometido
a nuestros padres y a su descendencia por siempre (cf. Lc 1,54-55).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">También nosotros, aferrados a las
últimas palabras del Señor y al testimonio que marcó su vida, queremos, como
comunidad eclesial, seguir sus huellas y confiar a nuestro hermano en las manos
del Padre: que estas manos de misericordia encuentren su lámpara encendida con
el aceite del Evangelio, que él esparció y testimonió durante su vida (cf. Mt
25,6-7).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">San Gregorio Magno, al finalizar
la Regla pastoral, invitaba y exhortaba a un amigo a ofrecerle esta compañía
espiritual, y dice así: «En medio de las tempestades de mi vida, me alienta la
confianza de que tú me mantendrás a flote en la tabla de tus oraciones, y que,
si el peso de mis faltas me abaja y humilla, tú me prestarás el auxilio de tus
méritos para levantarme». Es la conciencia del Pastor que no puede llevar solo
lo que, en realidad, nunca podría soportar solo y, por eso, es capaz de
abandonarse a la oración y al cuidado del pueblo que le fue confiado.[4] Es el
Pueblo fiel de Dios que, reunido, acompaña y confía la vida de quien fuera su
pastor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Como las mujeres del Evangelio en
el sepulcro, estamos aquí con el perfume de la gratitud y el ungüento de la
esperanza para demostrarle, una vez más, ese amor que no se pierde; queremos
hacerlo con la misma unción, sabiduría, delicadeza y entrega que él supo
esparcir a lo largo de los años. Queremos decir juntos: “Padre, en tus manos encomendamos
su espíritu”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Roma 5-1-2023<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-55123651701965576592023-01-03T19:18:00.002+01:002023-01-03T19:20:01.748+01:0031 dic 2022 10.51 por Simone M. Varisco en su blog Caffestoria<p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Benedicto XVI: instrumentalizado, mitificado, incomprendido
y comprimido en tiempos y categorías que no explican nada. Yo lo veo como un
emblema de la libertad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">“Dios es lo eterno, mientras que el tiempo es un ídolo
cuando se convierte en objeto de veneración”. Esta frase, tomada de El Dios de
Jesucristo, de Joseph Ratzinger, basta para trazar la parábola de una vida: la
fe, la relación con lo eterno y la libertad para vivir los límites de la
condición humana. El tiempo, con Benedicto XVI, ha sido generoso. Tiempo que
resuena en una vida larga y plena, en comparación con la cual su primacía como
el pontífice más longevo de la historia de la Iglesia se reduce a una mera nota
a pie de página.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Fragmentos</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Porque queda la constatación de que cualquier intento de
encerrar la vida en años, así como en palabras y líneas de texto, resulta
inevitablemente en una visión parcial, en un fragmento minúsculo que sólo
encuentra su lugar en un diseño infinitamente mayor. Es, ni más ni menos, el
destino de toda existencia humana. La pretensión de haber captado, o incluso
comprendido, la esencia de un individuo está destinada, sin excepción, al
fracaso.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">La eternidad de Romano Guardini</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Sólo el ejemplo -el recuerdo que se traduce en acción vital-
puede, en cierta medida, esperar no ser del todo insuficiente y devolver la
vitalidad y la memoria a los fragmentos. “Lo eterno no está relacionado con la
vida biológica, sino con la persona”, escribió a principios de los años cincuenta
Romano Guardini, teólogo y filósofo particularmente querido por Benedicto XVI,
en su obra Las edades de la vida. “No preserva [a la persona] perpetuándola,
sino que la realiza en un sentido absoluto. La conciencia de esta perpetuidad
crece en la medida en que se acepta sinceramente la transitoriedad”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Aceptar la finitud de esta vida”, como revela Benedicto XVI
al periodista Peter Seewald, es el estilo de toda una existencia. La esperanza
de “poder reunirme pronto” con los amigos difuntos, más que el conocimiento de
que “pronto me enfrentaré al juez definitivo de mi vida”, como escribió
Benedicto XVI en dos ocasiones a finales de 2021 y principios de 2022, no son
piadosas declaraciones aisladas. No se trata de las esperanzas y temores
improvisados de un anciano, sino de la conciencia de que “el presente, incluso
un presente fatigoso, puede vivirse y aceptarse si conduce hacia una meta y si
podemos estar seguros de esta meta, si esta meta es tan grande que justifica el
esfuerzo del viaje” (Spe salvi).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Pero la transitoriedad se aplica tanto a las personas como
al tiempo. Romano Guardini se dirige a un siglo que coincide con el de Joseph
Ratzinger -el siglo XX-, un siglo a punto de extinguirse en la estación de los
totalitarismos y de entrar en el rescoldo de nuevas formas aún más insidiosas
de pensamiento totalizador. Lo que hace de la acumulación -de tiempo, de
riqueza, de poder- la base de una eternidad efímera. Por el contrario, prosigue
Romano Guardini, “la eternidad no es un ‘plus cuantitativo’, por inconmensurable
que sea, sino que es algo cualitativamente otro, libre, incondicional”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Libertad y locura</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">No es el recipiente lo que define una vida, sino su
contenido. No el tiempo, sino su uso. Y “el comportamiento moral sólo es
posible donde hay libertad”, escribe Guardini en Ética. La acción libre tiene
[…] un carácter especial: parte del principio interior de la vida, de la moción
autónoma del espíritu, de la decisión con la que dispongo de mi ser”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Se ha discutido mucho sobre la libertad real y “plena” de
elección en la renuncia de Benedicto XVI en 2013. Pero cualesquiera que fueran
las razones, ello no disminuye en modo alguno el ejemplo de libertad encarnado
por Ratzinger. Libertad para despedirse de un determinado ejercicio de poder,
libertad para apartarse de dinámicas asfixiantes, libertad para asumir
responsabilidades.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Una libertad tan absoluta que puede confundirse con la
locura. “Un orden bufonesco (Narrenorden), con el que nos burlamos de nosotros
mismos y de la seriedad del gran mundo, es algo bueno. Y también por eso lo
recibí con gusto”, explicó el entonces Card. Joseph Ratzinger durante la
ceremonia en la que se le concedió la Orden de Karl Valentin, actor alemán de
cabaret y teatro. En aquel momento, Ratzinger ocupaba el cargo de Prefecto de
la Congregación para la Doctrina de la Fe, aparentemente lo más alejado de la
comedia que se puede estar.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><i>“Algunos han expresado dudas sobre si esto encaja con una
ocupación tan seria como la mía. Me parece que encaja muy bien con ella, ya
que, célebremente, poder decir la verdad es el privilegio de los tontos. En las
cortes de los antiguos potentados, el bufón era a menudo el único que podía
permitirse el lujo de la verdad. Y puesto que por mi profesión tengo que decir
la verdad, me alegro de haber sido aceptado en la categoría de los que
disfrutan de ese privilegio. Quien, diciendo la verdad, no se sintiera un poco
payaso, se convertiría sin duda demasiado fácilmente en un autócrata”.</i></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">En tiempos de autoritarismo, a veces incluso en la Iglesia.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">El pontificado, y quizá la vida, de Benedicto XVI se han
reducido con demasiada frecuencia a una elección tomada hace 10 años. Sin
embargo, es esa mirada hacia lo absoluto, a la vez humilde y profética, libre y
loca, uno de los mayores dones de Joseph Ratzinger a la Iglesia. Un legado para
todo cristiano.</span><o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-69952358647273770022023-01-03T17:28:00.004+01:002023-01-03T17:28:38.206+01:00Testamento Benedicto XVI 29/08/2006<p><span style="font-size: medium;">Si en esta hora tardía de mi vida miro hacia atrás, hacia
las décadas que he vivido, veo en primer lugar cuántas razones tengo para dar
gracias. Ante todo, doy gracias a Dios mismo, dador de todo bien, que me ha
dado la vida y me ha guiado en diversos momentos de confusión; siempre me ha
levantado cuando empezaba a resbalar y siempre me ha devuelto la luz de su
semblante. En retrospectiva, veo y comprendo que incluso los tramos oscuros y
agotadores de este camino fueron para mi salvación y que fue en ellos donde Él
me guió bien.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Doy las gracias a mis padres, que me dieron la vida en una
época difícil y que, a costa de grandes sacrificios, con su amor prepararon
para mí un magnífico hogar que, como una luz clara, ilumina todos mis días
hasta el día de hoy. La clara fe de mi padre nos enseñó a nosotros los hijos a
creer, y como señal siempre se ha mantenido firme en medio de todos mis logros
científicos; la profunda devoción y la gran bondad de mi madre son un legado
que nunca podré agradecerle lo suficiente. Mi hermana me ha asistido durante
décadas desinteresadamente y con afectuoso cuidado; mi hermano, con la claridad
de su juicio, su vigorosa resolución y la serenidad de su corazón, me ha
allanado siempre el camino; sin su constante precederme y acompañarme, no
habría podido encontrar la senda correcta.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">De corazón doy gracias a Dios por los muchos amigos, hombres
y mujeres, que siempre ha puesto a mi lado; por los colaboradores en todas las
etapas de mi camino; por los profesores y alumnos que me ha dado. Con gratitud
los encomiendo todos a Su bondad. Y quiero dar gracias al Señor por mi hermosa
patria en los Prealpes bávaros, en la que siempre he visto brillar el esplendor
del Creador mismo. Doy las gracias al pueblo de mi patria porque en él he experimentado
una y otra vez la belleza de la fe. Rezo para que nuestra tierra siga siendo
una tierra de fe y les ruego, queridos compatriotas: no se dejen apartar de la
fe. Y, por último, doy gracias a Dios por toda la belleza que he podido
experimentar en todas las etapas de mi viaje, pero especialmente en Roma y en
Italia, que se ha convertido en mi segunda patria.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">A todos aquellos a los que he agraviado de alguna manera,
les pido perdón de todo corazón.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Lo que antes dije a mis compatriotas, lo digo ahora a todos
los que en la Iglesia han sido confiados a mi servicio: ¡Manténganse firmes en
la fe! ¡No se dejen confundir! A menudo parece como si la ciencia -las ciencias
naturales, por un lado, y la investigación histórica (especialmente la exégesis
de la Sagrada Escritura), por otro- fuera capaz de ofrecer resultados
irrefutables en desacuerdo con la fe católica. He vivido las transformaciones
de las ciencias naturales desde hace mucho tiempo, y he visto cómo, por el
contrario, las aparentes certezas contra la fe se han desvanecido, demostrando
no ser ciencia, sino interpretaciones filosóficas que sólo parecen ser
competencia de la ciencia. Desde hace sesenta años, acompaño el camino de la
teología, especialmente de las ciencias bíblicas, y con la sucesión de las
diferentes generaciones, he visto derrumbarse tesis que parecían inamovibles y
resultar meras hipótesis: la generación liberal (Harnack, Jülicher, etc.), la
generación existencialista (Bultmann, etc.), la generación marxista. He visto y
veo cómo de la confusión de hipótesis ha surgido y vuelve a surgir lo razonable
de la fe. Jesucristo es verdaderamente el camino, la verdad y la vida, y la
Iglesia, con todas sus insuficiencias, es verdaderamente su cuerpo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Por último, pido humildemente: recen por mí, para que el
Señor, a pesar de todos mis pecados y defectos, me reciba en la morada eterna.
A todos los que me han sido confiados, van mis oraciones de todo corazón, día a
día.</span><o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-3882108000682278152023-01-03T17:26:00.003+01:002023-01-03T17:31:15.801+01:00Benedicto, Santo y Doctor<p><span style="font-size: medium;">Cuando en esta última temporada se le preguntaba por el
estado de salud del papa emérito Benedicto XVI a su fiel e inseparable
secretario, el arzobispo Georg Gäenswein —a quien la revista Vanity Fair dedicó
una portada con la frase «ser guapo no es pecado»—, la respuesta sincera solía
ser reiteradamente: «está muy débil y dada su edad cada día se va apagando como
una velita». En la mañana del 31 de diciembre de 2022, quien desde la barca de
Pedro había sido en estas décadas, una espléndida luminaria de doctrina y un
faro seguro y orientador, se apagó silenciosamente, como se desvanece el
pequeño cirio en la oscura nave de cualquier ermita.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Siempre, hasta en el final, me impresionó la inefable
sensatez de este intelectual contemporáneo y teólogo genial. Solo en su físico
me pareció pequeño y escaso. En todo lo demás: doctrina, piedad, prudencia,
actividad pastoral, dialogo ecuménico, previsión del futuro, me pareció grande,
magno y enorme.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Benedicto XVI merece sobradamente ser declarado pronto santo
y “doctor de la Iglesia”, porque la grandeza de tal doctorado deviene no
solamente por la profundidad de su magisterio y de sus escritos personales como
teólogo genial, sino también por haber sido un gran maestro —en las decisiones
complicadas, que hubieron de tomarse en los pontificados de san Juan Pablo II y
en el suyo propio—, buscando el bien de la Iglesia y nunca el suyo personal.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">La experiencia de los últimos años del pontificado de Juan
Pablo II supusieron para Benedicto, una extraordinaria lección de la que supo
colegir el riesgo de imprevisibles consecuencias que nos acarrearía en su caso
una muy larga sede vacante. Por eso el 11 de febrero de 2013, con 85 años y a
los ocho de pontificado, de manera imprevisible para todo el mundo, que no para
él, manifestaba, santo y sabio: «Después de haber examinado ante Dios
reiteradamente mi conciencia, he llegado a la certeza de que, por la edad
avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino.
Soy muy consciente de que este ministerio, por su naturaleza espiritual, debe
ser llevado a cabo no únicamente con obras y palabras… para gobernar la barca
de san Pedro y anunciar el Evangelio, es necesario también el vigor tanto del
cuerpo como del espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en mí
de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para ejercer bien el ministerio
que me fue encomendado».<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Repito, tal
reflexión solo nace en una cabeza muy lúcida y de un corazón santo y
generoso.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Y así sin más, Benedicto se retiró hasta su muerte a la
residencia “Mater Ecclesiae”, en los jardines vaticanos para dedicarse a la
oración y al estudio. No han sido pocos los que han sabido valorar
acertadamente esos gestos históricos como propios de una profunda
espiritualidad ajena al pufo remilgoso y beatón. Benedicto con su renuncia
concluyó sin alaracas un pontificado lleno de frutos para la Iglesia y para la
historia porque solo quiso ser, como dijo al ser elegido, “un humilde obrero en
la viña del Señor”. Y vuelvo al estribillo: cabeza muy lúcida y corazón santo y
generoso.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">El papa Benedicto nos enseñó también con esa decisión,
seguramente más fácil para un alemán tan práctico como espiritual, la más clara
e importante de sus enseñanzas magisteriales: «que la fe y la razón van de la
mano, ensanchando el horizonte de la razón para no caer en fanatismos
irracionales y abriendo el horizonte de la fe para no asfixiar al hombre en un
bunker materialista».</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">En la hora del adiós —porque ya habrá momentos para exponer
más detenidamente su opera magna—, se me ocurre aplicarle a él lo que en la
audiencia del 2 de junio de 2010, dijo de su admirado santo Tomás de Aquino:
«en aquel momento de enfrentamiento entre dos culturas —ese momento en que
parecía que la fe tuviese que rendirse ante la razón— mostró que ambas van
juntas, que cuando aparecía la razón incompatible con la fe, no era razón, y
cuanto parecía fe no era fe, si se oponía a la verdadera racionalidad; así él
creó una nueva síntesis, que formó la cultura de los siglos sucesivos».</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Gracias, papa Benedicto XVI, que has querido vivir hasta
apagarte humilde como una velita en la oscuridad, porque brillarás para siempre
como estrella lúcida en el firmamento de la iglesia y en el magisterio honesto
de la humanidad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Mons. Alberto Cuevas Fernández<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Sacerdote y periodista<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-73548438922162655732023-01-03T17:19:00.001+01:002023-01-03T17:19:32.590+01:00Benedicto XVI y la centralidad de Dios<p><span style="font-size: medium;">Recuerdo aquel 19 de abril de 2005 cuando, poco antes de las
seis de la tarde, comenzó a salir la fumata blanca que anunciaba la elección
del nuevo Papa. Me encontraba en la Plaza de San Pedro, en el Vaticano. Era un
integrante más de aquella muchedumbre de personas que prorrumpió en aplausos y
aclamaciones cuando el cardenal protodiácono pronunció el «Habemus Papam»
—«¡Tenemos Papa!»—.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">El elegido era el cardenal Joseph Ratzinger, quien escogió
para sí el nombre de Benedicto XVI. De modo tímido, saludó a los fieles desde
el balcón principal de la Basílica: «Después del gran Papa, Juan Pablo II, los
señores cardenales me han elegido a mí, un sencillo, humilde, trabajador en la
viña del Señor». Delante de mí estaba un grupo numeroso de seminaristas del
Colegio Norteamericano de Roma que mostraban un entusiasmo incluso superior al
que se suele ver en un animado partido de béisbol. El 24 de abril, en una
soleada mañana, tuve también el privilegio de participar en la Misa del Inicio
del Pontificado.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">En esos días, paseando por el puente de Sant’Angelo, me
encontré con el cardenal Carles, entonces arzobispo de Barcelona. Lo saludé y
le agradecí que los cardenales hubiesen regalado a la Iglesia un papa como
Benedicto XVI. Él me contestó sencillamente: «Hemos elegido al mejor». Era una
certeza que muchos compartíamos. La excelencia de Joseph Ratzinger era tan
destacada que sería imposible ocultarla: como teólogo y profesor, como
arzobispo de Múnich y Frisinga, como Prefecto de la Congregación de la Fe en
Roma… Y, estaba seguro de ello, también como Papa.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Los ocho años de pontificado (2005-2013) así lo han
demostrado. También el inédito acto —en tiempos contemporáneos— de su renuncia,
al igual que estos casi diez años vividos como Papa emérito. Su figura se
agrandará aún más con el tiempo. Benedicto XVI era un Papa muy querido por los fieles,
muy respetado por muchos intelectuales y también muy combatido, especialmente
por ciertos sectores de la prensa alemana —quien haya leído la biografía
escrita por Peter Seewald puede verificarlo—.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Amante de la belleza de la liturgia, respetuoso con la
tradición de la Iglesia, ha sido, a mi juicio, el más moderno de los papas;
aquel que más a fondo ha pensado la relación entre Cristianismo y Modernidad,
entre fe y razón, apostando siempre por ser un “colaborador de la verdad”.
Verdad y amor van de la mano: «El amor —caritas— es una fuerza extraordinaria,
que mueve a las personas a comprometerse con valentía y generosidad en el campo
de la justicia y de la paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor
eterno y Verdad absoluta», escribió en su tercera y última encíclica.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Su principal legado es, a mi juicio, además del testimonio
de su vida, su enseñanza sobre la centralidad de Dios para la vida de los
hombres. En la Plaza del Obradoiro, el 6 de noviembre de 2010, lo expuso con su
habitual maestría, refiriéndose de modo especial a Europa. La aportación
principal de la Iglesia a Europa «¡se centra en una realidad tan sencilla y
decisiva como ésta: que Dios existe y que es Él quien nos ha dado la vida. Solo
Él es absoluto, amor fiel e indeclinable, meta infinita que se trasluce detrás
de todos los bienes, verdades y bellezas admirables de este mundo; admirables
pero insuficientes para el corazón del hombre». Este Dios, de primera necesidad
para los hombres, lo ha traído Jesucristo al mundo, tal como podemos leer en su
espléndida obra Jesús de Nazaret.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Benedicto XVI acaba de cruzar el umbral hacia la otra vida,
entrando en el misterio de Dios. No dio este paso solo, sino sostenido por el
afecto y la oración de la Iglesia y de tantos hombres de buena voluntad. Como
él dijo al comienzo de su pontificado: «Quien cree, nunca está solo; no lo está
en la vida ni tampoco en la muerte».</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Su vida en la tierra no ha sido inútil; ha dejado mucho
poso. Le pedimos a Dios que el papa Benedicto nos siga acompañando desde el
cielo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Guillermo Juan Morado<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Sacerdote y director del Centro Teológico de Vigo<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-81367749165234379202022-12-26T11:41:00.006+01:002022-12-26T11:41:40.659+01:00San Esteban, o día da nosa parroquia..<p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Uno de los primeros diáconos y el primer mártir cristiano;
su fiesta es el 26 de Diciembre. En los Hechos de los Apóstoles el nombre de
Esteban se encuentra por primera vez con ocasión del nombramiento de los
primeros diáconos (Hechos, 6, 5). Habiéndose suscitado insatisfacción en lo
relativo a la distribución de las limosnas del fondo de la comunidad, los
Apóstoles eligieron y ordenaron especialmente a siete hombres para que se
ocuparan del socorro de los miembros más pobres. De estos siete, Esteban es el
primer mencionado y el mejor conocido.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">La vida de Esteban anterior a este nombramiento permanece
casi enteramente en la oscuridad para nosotros. Su nombre es griego y sugiere
que fuera un helenista, esto es, uno de esos judíos que habían nacido en alguna
tierra extranjera y cuya lengua nativa era el griego; sin embargo, según una
tradición del Siglo V, el nombre de Stephanos era sólo el equivalente griego
del arameo Kelil (del sirio kelila, corona), que puede ser el nombre original
del protomártir y fue inscrito en una losa encontrada en su tumba. Parece que
Esteban no era un prosélito, pues el hecho de que Nicolás sea el único de los
siete designado como tal hace casi seguro que los otros eran judíos de nacimiento.
Que Esteban fuera discípulo de Gamaliel se ha deducido a veces de su hábil
defensa ante el Sanedrín; pero no ha sido probado. Ni sabemos tampoco cuando y
en qué circunstancias se hizo cristiano; es dudoso que la afirmación de San
Epifanio (Haer.,xx, 4) contando a Esteban entre los setenta discípulos merezca
algún crédito. Su ministerio como diácono parece haberse ejercido
principalmente entre los conversos helenistas con los que los apóstoles estaban
al principio menos familiarizados; y el hecho de que la oposición con la que se
enfrentó surgiera en las sinagogas de los “Libertos” (probablemente los hijos
de los judíos llevados como cautivos a Roma por Pompeyo el año 63 antes de
Cristo y liberados, de ahí el nombre de Libertini ) y “de los Cirineos, y de
los Alejandrinos y de los que eran de Cilicia y Asia” muestra que habitualmente
predicaba entre los judíos helenistas. Que era destacadamente idóneo para ese
trabajo, sus facultades y carácter, que el autor de los Hechos desarrolla tan
fervientemente, son la mejor indicación. La Iglesia, al escogerlo para diácono,
le había reconocido públicamente como un hombre “de buena fama, lleno de
Espíritu y sabiduría”(Hechos, 6, 3). Era “un hombre lleno de fe y de Espíritu
Santo”(6, 5) “lleno de gracia y de poder” (6, 8); nadie era capaz de resistir
sus poco comunes facultades oratorias y su lógica impecable, tanto más cuanto
que a sus argumentos llenos de la energía divina y la autoridad de la escritura
Dios añadía el peso de “grandes prodigios y señales” (6, 8). Grande como era la
eficacia de “la sabiduría y el Espíritu con que hablaba” (6, 10), aun así no
pudo someter los espíritus de los refractarios; para estos el enérgico
predicador se iba a convertir pronto fatalmente en un enemigo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">El conflicto estalló cuando los quisquillosos de las
sinagogas “de los Libertos, y de los Cirineos, y de los Alejandrinos, y de los
que eran de Cilicia y Asia”, que habían retado a Esteban a una discusión,
salieron completamente desconcertados (6, 9-10); el orgullo herido inflamó
tanto su odio que sobornaron a falsos testigos para que testificaran que “le
habían oído pronunciar palabras blasfemas contra Moisés y contra Dios” (6, 11).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Ninguna acusación podía ser más apta para excitar a la
turba; la ira de los ancianos y los escribas ya había sido encendida por los
primeros informes de la predicación de los Apóstoles. Esteban fue detenido, no
sin violencia parece (la palabra griega synerpasan implica algo así), y
arrastrado ante el Sanedrín, donde fue acusado de decir que “Jesús, ese
Nazareno, destruiría este Lugar [el Templo], y cambiaría las costumbres que
Moisés nos ha transmitido” (6,12, 14).Sin duda Esteban había dado con su lenguaje
alguna base para la acusación; sus acusadores aparentemente cambiaron en
ultraje ofensivo atribuido a él, una declaración de que “el Altísimo no habita
en casas hechas por la mano del hombre” (7, 48), alguna mención de Jesús
prediciendo la destrucción del Templo y alguna condenando las opresivas
tradiciones que acompañaban a la Ley, o más bien que la aseveración tan a
menudo repetida por los Apóstoles de que “no hay salvación en ningún otro” (cf.
4, 12) no exceptuaba a la Ley, sino a Jesús. Aunque pueda ser esto así, la
acusación le dejó impertérrito y “todos los que se sentaban en el Sanedrín...
vieron su rostro como el rostro de un ángel” (6, 15).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">La respuesta de Esteban (Hechos, 7) fue una larga relación
de las misericordias de Dios hacia Israel durante su larga historia y de la
ingratitud con que, durante todo el tiempo, Israel correspondió a esas
misericordias. Este discurso contenía muchas cosas desagradables para los oídos
judíos; pero la acusación final de haber traicionado y asesinado al Justo cuya venida
habían predicho los profetas, provocó la rabia de una audiencia formada no por
jueces, sino por enemigos. Cuando Esteban “miró fijamente al cielo y vio la
gloria de Dios, y a Jesús que estaba de pie a la diestra de Dios”, y dijo:
“Estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre que está en pie a la
diestra de Dios”(7, 55), se precipitaron sobre él (7, 56) y le sacaron de la
ciudad para apedrearlo hasta la muerte. La lapidación de Esteban no se presenta
en la narración de los Hechos como un acto de violencia popular; debe haber
sido considerado por los que tomaban parte en él como la ejecución de la ley.
Según la ley (Lev., 24, 14), o al menos según su interpretación habitual,
Esteban había sido sacado de la ciudad; la costumbre exigía que las personas
que iban a ser lapidadas fueran colocadas en una elevación (del terreno) desde
dónde, con las manos atadas, serían luego arrojados abajo. Fue muy
probablemente mientras estos preparativos se llevaban a cabo cuando, “dobló las
rodillas y dijo con fuerte voz: “Señor, no les tengas en cuenta este pecado”
(7,59). Mientras tanto los testigos, cuyas manos debían ser las primeras en
ponerse sobre la persona condenada por su testimonio (Deut., 17, 7), estaban
dejando sus vestidos a los pies de Saulo, para poder estar mejor dispuestos a
la tarea que les correspondía (7, 57). El mártir orante fue arrojado; y
mientras los testigos estaban empujando sobre él “una piedra tan grande como
dos hombres pudieran llevar”, se le oyó pronunciar sus suprema plegaria: “Señor
Jesús, recibe mi espíritu” (7, 58). Poco podía la gente presente, que lanzaba
piedras sobre él, imaginarse que la sangre que derramaban era la semilla de una
cosecha que iba a cubrir el mundo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Los cuerpos de los hombres lapidados debían ser enterrados
en un lugar designado por el Sanedrín: Si en este caso insistió el Sanedrín en
su derecho no podemos afirmarlo; en cualquier caso, “hombres piadosos”, no se
nos dice si cristianos o judíos, “sepultaron a Esteban, e hicieron gran duelo
por él” (8, 2). Durante siglos la situación de la tumba de Esteban estuvo
perdida, hasta que (en el año 415) cierto sacerdote llamado Luciano supo por
revelación que el sagrado cuerpo estaba en Caphar Gamala, a alguna distancia al
norte de Jerusalén. Las reliquias fueron exhumadas y llevadas primero a la
iglesia de Monte Sión, luego, en 460, a la basílica erigida por Eudoxia junto a
la Puerta de Damasco, en el lugar dónde, según la tradición, tuvo lugar la
lapidación (la opinión de que la escena del martirio de San Esteban fue al este
de Jerusalén, cerca de la puerta llamada de San Esteban por ello, no se oyó
hasta el Siglo XII). El sitio de la basílica de Eudoxia se identificó hace unos
veinte años, y se ha erigido un nuevo edificio sobre los viejos cimientos por
los Padres Dominicos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">La única fuente de información de primera mano sobre la vida
y muerte de San Esteban son los Hechos de los Apóstoles (6,1-8,2).</span><o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-50637542561474422932022-12-22T19:32:00.002+01:002022-12-22T19:32:14.659+01:00ALEGRÍA DO NADAL<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">A semana pasada comentabamos os termos espera e esperanza,
advertindo que aínda que a súa sonoridade é semellante, o seu significado é
distinto. A espera causa fastío e revístenos de pesimismo; pola contra, a
esperanza achéganos gozo e entusiasmo. O que se move en clima de prolongada
esperanza, faino con gozosa responsabilidade, desexando colaborar co plan de
Deus, e congratúlase contemplando a beleza da creación e a perfección
arquitectónica dos monumentos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Hai dous signos que nos falan da presenza do Mesías entre
nós: son os comportamentos exemplares de moitos cristiáns. O comportamento
fraterno de moitos crentes, cuxa exemplaridade é un signo primaveral do
mesianismo do mundo, como o son tamén os miles de cidadáns que, sendo ricos,
fanse pobres, para que a ninguén falte o pan de cada día. É verdade que non
todo é ourego nos nosos campos. Hai tamén ortigas nos nosos hortos. Pero aí
está a Igrexa, presenza viva do Mesías, que nos lembra que debemos sorrir cos
que son felices, e levar sempre un pano de reposto para enxaugar as bágoas dos
que choran. Así o fixo o Mesías, nada máis pisar terra, fai dous mil anos, e
quedou connosco, para inculcarnos que así o debemos facer tamén nós. O Mesías
quedou connosco. El é camiño, verdade e vida. Neste camiño están os bos discípulos
de Xesús: sigámolos. El é verdade plena: creamos nel sen ambaxes nin rodeos. El
é vida e camiña ao noso carón: mirémolo para que non perdamos a ruta e podamos
camiñar sen errar o camiño. Procuremos evitar os tropezos, e se caemos, ao noso
lado vai unha man amiga, tendida para erguernos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">O amor pide presenza. Por iso Deus, que é amor sen medida,
éncheo todo coa súa inmensa grandeza; contémplao todo con eterna sabedoría;
todo o dirixe co seu infinito poder, e coa súa divina providencia gobérnao. Da
divina providencia están cheos os ceos e estano tamén os espazos terrestres. O
Señor faise presente no pobre e no desvalido; no perseguido e no marxinado;
pero os nosos criterios non coinciden cos seus. Non nos resulta atraente a
figura dun Deus con aureola de xustiza; non nos vai aos homes do século XXI.
Preferimos o Deus samaritano que sempre ten abertas as portas da súa casa para
o fillo sumiso e para o fillo rebelde, porque sempre mirou a todos con ollos do
corazón. Cando o fillo rebelde chama á porta do seu antigo fogar, sente a
tentación de pedirlle a Deus que lle faga un transplante de corazón ao seu
ancián pai, porque pensa que no peito do seu vello pai, xa non queda un corazón
capaz de amar, pero equivocouse, porque o que de verdade amou unha vez sinceramente,
ama para sempre, e demóstrallo o abrazo de pai con que o recibe esta mañá. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Indalecio Gómez Varela</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Cóengo da Catedral<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-9726921812250028182022-12-14T19:12:00.008+01:002022-12-14T19:12:59.983+01:00ESPERA E ESPERANZA, CARACTERÍSTICAS DO ADVENTO<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Estes dous termos teñen sonoridade semellante, pero os seus
significados son desiguais. A espera mira ao pasado e precede ao dereito
lexítimo ao que sentimos acredores e cuxa tardanza en recoñecérnolos sempre nos
molesta e en ocasións cáusanos enfado. Moi ao contrario, a esperanza mira ao
futuro, e ilusiónanos e estimúlanos a pór os medios para acelerar que se nos
conceda o que se nos prometeu, e nós desexamos e cremos merecer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">O Advento é o tempo oportuno para intensificar o desexo dun
futuro mellor. O home sabe que o seu futuro non está escrito; que a súa vida
está a facerse e que en boa medida, o mañá depende da súa responsabilidade; e
que esta crece en proporción do desexo de posuír aquilo que aínda non se ten, e
aquí intervén a esperanza que anima e estimula. Canto máis sublime sexa o
ideal, máis intenso será o sacrificio por alcanzalo. A esperanza non é só un
desexo informativo, senón unha virtude transformativa. O que espera renova as
súas enerxías cada día. O que non espera, vístese de tristeza, enferma de
pesimismo e morre prematuramente. A esperanza nútrese de sacrificios, pero
mantén o optimismo, porque sabe que despois de sementar, virá a recolección.
Isto é aplicable á esperanza humana que se funda nas capacidades do home. Pero
o cristián ten como garantía da súa esperanza a promesa do Señor. En todas as
páxinas da Biblia, percíbese o perfume da esperanza. O pobo de Deus é un pobo
de esperanza, fundándose nas promesas do Alto. Iavé ordénalle a Abraham que
deixe a súa casa e que atopará a chamada Terra de Promisión. Abraham obedece a
orde do Señor, ponse en camiño, e atopa pan e abundancia de bens. Daquela terra
xurdiron os profetas que cultivaron a esperanza de recuperar o paraíso perdido.
Ese paraíso primitivo é o Reino de Cristo, que está chamado a crecer e
salvarnos a todos. Para iso, o mesmo Mesías decide facerse home e pídenos que
nós os cristiáns sexamos os seus colaboradores; que sexamos pastores,
apóstolos… e que traballemos como misioneiros restauradores do Reino de Deus.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">No tempo actual a Igrexa segue traballando para que se faga
presente Xesús entre nós, ata que o mundo sexa fermento do Reino de Deus. Para
lograr isto debemos encarnar hoxe os cristiáns o espírito dos profetas e demais
homes de Deus do Antigo Testamento. Que cheos de esperanza suspiremos pola
vinda do Redentor e contaxiemos aos nosos contemporáneos este espírito de
esperanza redentora, convertendo a nosa relixiosidade nun advento de esperanza
e de súplica que nos mova a repetir constantemente: “Ven, Señor. Ven que te
agardamos. Ven pronto, Señor”. Sintamos sinceramente a necesidade de Cristo nos
nosos corazóns, nos nosos fogares, nas nosas empresas e nos nosos ambientes, a
fin de que o noso mundo sexa novo paraíso terreal, tal como previu o Creador
para os homes.</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Indalecio Gómez Varela<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-34997566210567337602022-12-12T13:14:00.001+01:002022-12-12T13:14:05.059+01:00UN NOVO CAMIÑO DE ADVENTO<p><span style="font-size: medium;">Segundo o dito, o camiño faise ao andar. Hoxe o noso mundo
está cruzado de inexorables carreiros que nos conducen a todos os confíns do
orbe. O camiñar é unha arte que, día a día, ábrenos novas veredas.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Todos nós imos cruzando a terra por camiños que nós descubrimos,
e en ocasións construímos. Todos nós enchemos moitos anos de horas, pero non se
trata de encher a vida de horas, senón de encher as horas de vida, porque hai
que distinguir o camiño biolóxico ou existencial que empeza no berce e termina
na tumba, e o camiño relixioso ou escatolóxico, que comeza no bautismo e durará
para sempre.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">O camiño existencial ímolo percorrendo inexorablemente
empuxados polas horas e os traballos de cada día…”Que teño, pobre de min, hoxe
de ter vivido onte?. Só teño o non ter as horas que onte vivín, o que hoxe de
onte discurrín direi mañá se son, pero tan incerto estou de que mañá serei, que
talvez non o direi, por morrer hoxe “.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Todos nós imos cruzando o mundo hai xa algúns anos: uns
vinte, outros, cincuenta, outros máis; uns puros e fermosos, cheos de boas
obras, e outros feos e pecaminosos, que quereriamos esquecer, pero a conciencia
acúsanos do noso mal comportamento. Con todo, o camiño máis importante é o que
se abre ante os nosos ollos, do cal podemos facer unha vereda rica en bos
comportamentos, ou unhas horas de tempo perdido. Ante esta diversa posibilidade
o profeta Xeremías advírtenos “Parádevos no camiño e preguntádevos, se esta é a
senda boa; porque todos os camiños lévannos a Roma”, pero non todos nos conducen
ao encontro con Deus.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">O home é un ser social, comunicativo, e a súa sociabilidade
pode existencializarse en tres direccións: cara a Deus; cara aos homes e cara
ao mundo. O terreo que pisamos é sacro, pero a cualificación do camiño depende
dos pasos que por el imos dando.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">As nosas relacións con Deus, valóranse polo espírito que
poñemos nós no andar. Se camiñamos baixo a mirada amorosa de Deus buscando en
todo a súa gloria, o camiño é acertado, e noso peregrinar é santificador. Pola
contra, se imos polo mundo, dando culto ao ídolo da avaricia, do orgullo e a
outros falsos deuses, debemos rectificar, porque ese modo de actuar non nos
leva a feliz termo. De Deus temos que aprender, facendo da nosa conduta unha
constante ofrenda ao Señor. Este xeito de actuar é un bo camiño para os
cristiáns.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Outro camiño para realizar correctamente a relacionalidade
cristiá, é o amor fraterno. Non camiñamos sós: ao noso carón van outros
camiñantes, cos que compartimos horas de cansazo e pratos de lentellas nos
albergues de peregrinos. O incorrecto é mirarnos como competidores, non tender
a man, non facilitar unha feliz peregrinación. Mirémonos con ollos do corazón,
que nos faciliten crear fraternidade itinerante con todos os que camiñan ao
noso lado, posto que polas súas veas tamén corre o sangue redentor de Cristo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Por último, tamén o mundo é terreo sagrado. Todo o que hai
no ceo e na terra saíu das mans de Deus e pódenos levar a Deus. El é o noso
camiño. As súas divinas plantas deixaron pegadas por onde El pasou, e marcáronnos
o camiño.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Camiñante non hai camiño, faise camiño ao andar, pero o
camiñar é labor do home. Sigamos as pegadas de Xesús, e o camiño manterase
expedito. Este camiño lémbranolo a liturxia do Advento: digámolo, e nós seremos
os beneficiados, e o mundo converterase en horto de santidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Indalecio Gómez Varela</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Cóengo da Catedral<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-59790297027728383552022-11-20T11:02:00.001+01:002022-11-22T11:03:40.195+01:00CRISTO, REI DO UNIVERSO.<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Dios es supremo valor de cuanto existe y puede existir. Dios
es el supremo valor intensivo y el supremo valor operativo. Dios es el
todopoderoso en su ser y en su obrar.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">La valoración es la estima que el hombre tiene de los
objetos, por su contenido y por la utilidad que aportan a su poseedor. Esta
estimación procede de la materia prima del objeto y del provecho que aporta a
su dueño. Pues la materia prima de Dios es la inmaterialidad, llamada
divinidad, pero no hay ningún libro que trate de Dios específicamente. Ningún
tratado de teología nos habla de la naturaleza divina, ni del origen de Dios.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">La misma biblia nos habla mucho de Dios a los hombres, pero
no nos habla de su naturaleza, sino de su economía, explicitándonos sus
proyectos. En la Biblia, Dios nos invita a escucharle y a responderle, poniendo
en práctica su economía salvífica, por medio del magisterio y la pastoral de la
Iglesia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Pero la memoria de los hombres es olvidadiza y su voluntad
inconstante, y esto frustra en buena medida el plan salvífico de Dios, pero no
su amor a los hombres. Y en evitación de esta triste frustración, nos recuerda
la existencia de un más allá, llamado eternidad, en el cual se prolongará
indefinidamente el premio merecido por nosotros, en el devenir de la vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">No hemos nacido para el mundo, que es terreno de dolor, sino
que nacimos para el Cielo: hemos nacido para Dios. En el Cielo y junto a Dios,
nos esperan gozando de feliz eternidad, los seres más queridos que hemos tenido
en el mundo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">No temamos, pues, a la muerte, que no es momento de
despedida, sino momento de nuevo encuentro: allí nos encontraremos con Cristo,
que nos redimió con su sangre; con la mujer que nos acogió con cariño; con el
padre que regó nuestra infancia con el sudor de su frente…</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">No tengamos miedo a la eternidad que es morada de gozo y de
paz. Ni temamos que dicho gozo se termine, puesto que la muerte se queda aquí
en la tierra, y el Cielo tiene puerta de entrada, pero carece de puerta de
salida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Del Cielo sólo ha venido Jesús y ha experimentado el dolor
de la tumba, pero resucitó y ha subido al Cielo. Allí nos espera para compartir
su gloria con nosotros. La nuestra es vocación de Cielo: seamos fieles a este
regalo del Señor, con la esperanza de que su proyecto se hará realidad en la
eternidad.</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Indalecio Gómez Varela</p>
<p class="MsoNormal">Canónigo de la Catedral de Lugo<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8950743345304607354.post-78592379329205425152022-11-08T18:41:00.006+01:002022-11-08T18:41:30.999+01:00REFLEXION SOBRE LOS DIFUNTOS Y LA VIDA ETERNA<p><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La
conmemoración de los difuntos conlleva el interrogante
¿será el final definitivo? Y como cristiano ¿creo en la resurrección? Veremos</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Presupuestos<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Resurrección no significa revivificación del cuerpo, como se
cuenta de Lázaro o del hijo de la viuda de Naim. Resurrección significa que tenemos
vida más allá de la muerte.</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La vida eterna nos resulta incomprensible e inimaginable
porque no podemos pensar sin los a priori del tiempo y del espacio.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La física cuántica está superando el determinismo de la
física tradicional, y las leyes del espacio-tiempo.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Racionalmente podemos declararnos agnósticos respecto a otra
realidad, a otro modo de vida, porque no podemos demostrar su existencia ni su
inexistencia.</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La existencia de otra vida es una creencia razonable<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La inteligencia sentiente encuentra razonable y adecuada la
existencia de otra vida, de otro modo de realidad, que ahora no podemos
percibir con claridad. La hormiga no puede percibir valores abstractos, pero
eso no significa que esos valores no existan.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La trascendencia es una experiencia antropológica presente
en todas las culturas.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La objetividad de los valores morales exige una
justificación, un imperativo categórico, para no quedar en mero subjetivismo o
en un acuerdo social, al que sólo podría obligarme la imposición por la fuerza.
Pienso en un gran propietario que puede comprar la aceptación o el disimulo de
políticos, jueces y policías.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Nuestra experiencia ética se rebela contra la injusticia,
que cada día nos muestran los informativos (niños, pequeñas tribus o grupos
humanos, emigrantes… que mueren por hambre, enfermedades, venganzas, guerras,
ambiciones ajenas).<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Nuestra conciencia nos pide otra vida para reparar la muerte
cruenta de los que sufren injustamente, o de quienes dan su vida por proteger a
otros, o por defender valores como la justicia, la dignidad humana, la
libertad, las creencias de su pueblo…<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Algunas experiencias perimortem bien documentadas y en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diversos países parecen atestiguar que existe
“Consciencia más allá de la vida” (Pim Van Lommel).<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Los místicos de las diversas épocas y religiones (incluso un
ateo como Compte-Sponville) coinciden en la experiencia de una suspensión del
tiempo, una“iluminación”, una sensación de plenitud y gozo que,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sin palabras, les permite comprender el
misterio de la vida.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Para un cristiano, el mejor testimonio es que Jesús de
Nazaret creyó en la resurrección, en la persistencia de una vida distinta:
“Porque cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarán ni serán dados en
matrimonio, sino que serán como los ángeles en los cielos”; y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Hoy estarás conmigo en el Paraíso”.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">El cristianismo se basa en la experiencia pascual, en la
resurrección de Jesús, que a unos discípulos escondidos por miedo los
transformó en difusores del mensaje de Jesús entre judíos y paganos: “Si Cristo
no ha resucitado… vana es nuestra fe”.</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Conclusión <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Aunque me siento incapaz de imaginar cómo puede existir una
vida distinta y definitiva, y a veces dudo de ello, serenamente considero más
razonable creer en su existencia; más aún, creo que la experiencia religiosa o
ética,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ya tenemos, que esos encuentros
de amor y de generosidad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya son una
primicia de esa vida definitiva.</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Por eso asumo la Oración de Teilhard en su vejez: “Energía
de mi Señor, fuerza irresistible y viviente, puesto que de nosotros dos Tú eres
el más fuerte, a ti compete el don de quemarme en la unión que ha de fundirnos
juntos. Dame todavía algo más precioso que la gracia por la que todos los
fieles te ruegan. No basta que muera comulgando. Enséñame a comulgar muriendo”.</span></b><o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0